醉里飞花令·过年《春节礼俗》

邵玉田

                                                                                                 春节礼俗

                                                                                             作者：邵玉田


       一位朋友说，过大年，别人都钻进春节的那些礼俗里面了，但于我而言，此时，恰好最安静，可以构思写作。
       我童年的春节，也非常安静。
       我安静、我免俗，不为别的，是因为寄人篱下。
       常常一个人躲在家里。不像其他孩子，大年初一，跑遍村里的各家各户去拜年。一个上午，回家时两个口袋鼓鼓的，除了积攒一些零碎的压岁钱，还有很多糖啊果啊的。
       之后，工作了，情况不一样了。慢慢地，了解到春节礼俗的内涵及其文化精神。
       “春节”一词，最早见于汉代杨雄撰、晋代范望注的《太玄经》卷一之《差》的文注中。
       其略云：行属于火，谓之差者，立春节……当然，《太玄经》所谓的“春节”，还不是我们今天作为一年开始的正月初一，而是二十四气节中的“立春”。由于这个气节，标志着阳气由弱转强、由衰而盛，逐渐延展开来，形成了系统的历法礼仪。
关于“正月”史上有不同的描述。汉代孔安国传、唐代孔颖达《尚书注疏》卷三，就记载了三国时期王肃的看法：“殷周改正，易民视听，自夏已上，皆以建寅为正。”即：殷、周改了历法，只是为了让人耳目一新。其实，在夏朝以前，都以正月建寅。王肃所谓的夏朝以前，孔颖达等经学家们大约推算到了尧舜；而司马迁《史记·五帝本记》则说：黄帝乃“顺天地之纪”。据《尚书·洪范》解释，“历数”就是历法，具体而言，推算岁时气节的次序。从现有史料看，也就是通过天干、地支的组合，来标识年月日时。张守节在《史记正义》里称，“黄帝受神筴，命大挠造甲子，容成造历”。也就是有了每年的“元日”或“岁旦”，从而为后来春节的礼俗奠定了基础。
       关于春节的礼俗，无论是经典文献，还是地方志书，都有大量的记载。《吕氏春秋》卷一《孟春记》称：“立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊；还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝；命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。”
这便是：在立春节气，天子亲率朝廷要员，到京畿东郊举行“迎春”祭奠。并要求太史官仰观天象，按日月星辰运行轨迹，以星象位置与运行周期，记录成后来为之遵循的历法。在正月元日，举行开春的“籍田”典礼。之后，古老的“籍田”渐渐淡化，而“岁旦”之日的礼仪，却在不断增加新的内容。尤其是，从汉代开始，“岁旦”节庆，又呈现出道教的文化色彩。正月初一，有了“爆竹”“跳板”“门神”等礼节，道教的“桃符”演变成书写楹联的祝语，乃先民们过年时避凶迎祥的象征。再比如，过年前的“送灶神”，年后的“接灶神”“接财神”，以及初九的“天公节”、正月十五的“元宵节”等，都有了道教文化的烙印。
      回溯历史，我们从中发现：古老的春节礼俗，经过了几千年的漫长历程，蕴含着深邃的文化精神，这些文化精神对于当代社会的人格完善、国家治理等仍然具有现实的意义。
      从“祭奠”中，懂得感恩。首先，是感恩自然。自然对人类恩宠有加，但同时我们又肩负着保护自然的重任。今天我们倡导的“绿水青山，就是金山银山。”应该蕴涵着感恩自然的道理。
      从“祈福”中，学会遵循规则。燃爆竹、置桃符、画门神、贴春联等习俗，表达了我们对平安健康、幸福生活的渴望，但必须要讲科学，讲生活规律，不违背科学规律。
      从“礼俗”中，反省过错。经常检讨以往的行为，若有过失，就得纠正。《太上灵宝补谢灶王经》中说，司命灶君“普知人间之事，每月朔日，记人造诸善恶，及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”，意思是说：灶王时刻监察你的善恶举动，唯有明白了是非功过，不断约束自己，多做好事，不做坏事，才能做个好人。
       在“筑梦中国”的当下，我以为，都具有借鉴和教育的意义。
      （作者：中国散文学会会员、江苏省作家协会会员）

邵玉田

今天,大年初一，完成了一个会员，应该自觉完成的任务。

碧云天下

邵老师新年吉祥！

林慧妮

新年好啊，邵老师