休闲日子

聊发少年狂

“休闲日子”续六（1）

    第二天我们去拜见“贫农代表”“生伢尼”时，全然不知道那时他是人生最倒霉地时候。
    1968年高淳县搞了一场“抓特务”的大形运动，运动波及全县，并影响周边如溧水、溧阳以及安徽部份县、市。源头在哪里？起因是什么？谁也说不清，只是说抓到了“国民党特务”，而且“特务”发展了许多人。于是，县、公社、大队都成立了“专案组”，深入挖潜，只听说那段时间乡人人人自危，风声鹤唳，惶惶不可终日。“专案组”成员特别强调“阶级成份”，至上而下地选拔了由一批党员、转复军人，入党积极分子组成的“抓特务专案组”，通过审问、深挖，成绩是突出的，战果是辉煌的，仅定埠公社一个公社就抓到了一百多名“特务”。“生伢尼”就被选入定埠公社“专案组”工作。
    说到这里我总会迷惑，不明白的是“生伢尼”五零年阴历九月当的兵，入朝参战，亲身经历过一线战火考验，到五五年初复员，竟然还不是党员。“前严村”出去当兵的不多，两个“入朝”的，五个在国内当兵的，除一个留在部队当“志愿兵”的，竟然没一个是党员。这些兵从“生伢尼”开始，到转为“志愿兵”的结束，当过兵的年跨度近五十多年。“七比一”只能说明出党员最多的部队与“前严村”人“八字不合”。
    高淳“特务案”波及面之大，牵连人之多，直接引起镇江专区和省委重视，于是专区和省委派出“调查组”到高淳，进行“案件复查”，才使这起子虚乌有的“冤案”得以纠正，相关人员也得到处理。据“调查组”调查报告，“专案组”为“逼供信”采取了十分残忍的手段，光用刑手法就有几百种（当然这个《调查报告》只是我们到村上后听“余生特务”口叙的，不乏夸张成份），但也可看出“专案组”成员的心性残忍狠毒。
    这件事是发生在68年上半年的事，我们只是“道听途说”，并没有确实地目睹，见到的是“余生特务”经常聚集到“专案组”成员家堵门叫骂。为平息汹湧的民愤，县里也抓捕一些“替罪羊”。69年春节过后，我们在挑“洋车沟”，全队被叫到大队开会，会上县公安局当场将大队委员、兼治保主任和民兵营长、大队“专案组”组长抓捕，罪名是“强奸罪”，“余生特务”们纷纷出面控诉，奇怪的是控诉内客全不关“特务案”，我想应该是事前得到有关部门封口警告。这类抓“强奸犯”或“盜窃犯”事情不是“个案”，在各公社、大队均有发生，我想应该是“莫须有”“同案”。
   “前严村”入选“专案组”有两人，一是“生伢尼”，一是“生和”，都是“志愿军”复员战士，不同的是“生伢尼”当得是陆军，而“生和”则是汽车兵。“生伢尼”在队里一直掛着“贫农代表”的“头衍”，这个什么“官”，我到现在也没搞明白，估计象工厂的“工会小组长”类的“政工”虚衍，身份约高于乡人，所以“专案组”解散后，成了村上“余生特务”们堵门围骂主要对象。相对来讲，“生和”被堵门围骂情况就轻了许多。
    “生和”是五二年下半年的兵，也是“新婚”当兵，送“生和”走的时候，只有新娘“和珍”和公公、婆婆三人，“和珍”在“生和”走后第二年生下了儿子“贵宝”，与“韦小娥”不同的是“生和”双亲健在，所以日子过的和和顺顺，全无“韦小娥”的苦难。可是，“和珍”（那在应叫“贵宝乌卖”）心里也有说不出的苦，就是“生和”的生死下落不明。“生伢尼”早已复员回村，周边村落和娘家那边也有人当“志愿军”的也纷纷回家，就是留在部队的人多多少少也会寄些信件或捎个口信回来，“生和”没有，如果真是“不幸”了，也应有国家颁发的“阵亡通知”吧，什么都没有。“贵宝乌卖”在家跟着公公婆婆继续过着表面平静而内心煎熬的日子。后来也有人从外面回来，说在镇江那边见过“生和”在开汽车，“生和”的父母听到这个消息内心是十分兴奋的，只是瞒着儿媳妇不说，其实他们并不知道快嘴的乡人早就把这个发现同时也告诉了“贵宝乌卖”，只是互相瞒着而已。这一情况一直维持到1958年后。
    1958年是我国实行“大跃进”，“赶美超英”的年代，我不想拾人牙慧地评说“当年”，因为我那时刚上小学，优越的家庭条件并不能明白社会世事纷扰。小平同志点评的“三分天灾，七分人祸”的“三年自然灾害”还没有在城市显现出来，但高淳已经是重灾区了，“路有饿殍”已成常态。在高淳这个相对富裕的地区，这种灾难应该说是“史无前例”的。

聊发少年狂

斜阳老师
　　我看到今天你值班，所以想请你帮助将我误操作重复贴上去的“休闲日子”续六（1）删除一下，不好意思．顺致谢意

聊发少年狂

“休闲日子”续六（2）


    69年“春节”后，我们大队组织“高淳下放佬”和“南京鬼子”召开“不忘阶级斗争忆苦思甜大会”和吃“忆苦饭”活动。参加会议的有九个小队所有“下放佬”和“鬼子”，加起来也有三十不到的人，加上各队生产队长，会计、大队干部也有五十多号人，把不大的“大队部”挤的满满当当。首先是大队支书“金头”“慷慨激昂”地说了一大通，内容我记不得了，无非是经人“捉刀”的“大道理”，说的台下“鬼子”们混混沉沉，道是大队部供干部用餐的两个大灶边地动静更能吸引人的目光。灶上大锅里的水已经烧开，于是有人陆续将米、菜、山芋干丝、米糠等下在锅里。米的比例绝对不超过15%，糠和山芋干丝要多许多，其于是油菜（乡人冬天吃的新鲜菜，样子有点象青菜，但与出菜油的菜不尽相同）。队长那天有事，是队长弟弟“嫩伢”代替他去的，因为“嫩伢”当时有这个资格，他是二十七军的复员兵，当时还有个好听的名头“入党积极分子”，尽管他后来因得罪“金头”没入成党，那是后话，当时还是“分子”。看着灶上操作，悄悄跟我们说着“怪话”：拿掉米，和我们喂猪的饲料一样。我想，队长在肯定不会这样讲，所以他是党员，境界不同。
   “金头”得话又臭又长，尽管他尽量别做普通话，我们仍然听起来十分吃力。终于熬完了“支书演讲”，又一什么人上台继续发言，发言者情绪激动，演戏的成份十分重，用得是当地“乡音”，我肯定台下的“鬼子”们一定如我一般“云山雾罩”，不知所云。再看看台上，还有几个准备发言的人，猜想一下，估计发完言刚好吃“忆苦饭”，于是我们几个（下放一家的）果断“宵遁”。
　　回到村上，已是中午时间。村上人纷纷与我们打趣，说大队“请客”，怎么不在那里吃？一个两个问，三个四个问……我纳闷“吃忆苦饭”的消息怎么传的哪么广？   
    说“忆苦饭”象“猪饲料”是“嫩伢”说的，败了我们地味口，尽管我们本也不想“吃糠咽菜”，“理直气壮”的我们于是赖在“嫩伢”家吃“霸王餐”。“鸣凤”嫂子（“嫩伢”老婆）见我们来，十分开心，尽管那时各家都穷，上桌时也见到了咸鱼、咸肉和咸鹅等“年货”。春节过后，本是“农闲时分”，队里重活除了挑“洋车沟”并无其它。乡上人见我们在“嫩伢”家吃饭，也三三两两进来聊天。话题很快转到大队的“忆苦饭”上来，乡人们除了继续调侃我们，更多谈到“新旧社会比较”。乡人的“阶级意识”都很“淡薄”，看不出有“杨白老”和“喜儿”眼里对“黄世仁”、“莫仁智”般的“仇恨”。说旧社会给地主干活，一日三餐那是能基本保证的，只是吃好吃差区别而已。到了“农忙季节”，餐餐有鱼或肉，晚上一餐有时也可喝点小酒，不然谁肯卖力干活？说到苦，要数五八年，前后几个村饿死那么多人，好好的人，走着走着饿倒路上，作孽啊！于是便“盘点”起来，数落着那些“饿殍”，听的我们目瞪口呆。
    五八年的“灾难”，使“生和”的父母撒手人寰。“生和”依然了无音信，“贵宝乌卖”相信了“生和”已“人间蒸发”了，死了苦苦等候的心。没有过去公婆管束，在村上敢于与“顺美”比美的“和珍”不再象过去那样腼腆，于是她的家成了村里年青男子最爱的去处，但在那里过夜最多的人则是“大黑皮”。
   “大黑皮”和“生和”家的房子都是“土改”后分来的，本是地主家的房子，因为比较大，所以两家一家一半。乡村老式房子并无吊顶，只是讲究点的人家在卧房顶铺上木板，放些柴草杂物，厨房（乡人叫“灶窩”，发音为“少果”，这个音不太准，大概这么点意思）不能铺木板，以免火烛。两家房子是分开了，厨房却依然靠在一起，年青力壮的大黑皮用梯子每晚可轻松爬过墙壁，爬上对面早已架好的梯子来到“和珍”的房里。那是59年底，乡村刚刚摆脱了五八年的“阴影”，勉强能够吃上饭的时候，那年“大黑皮”二十岁，“和珍”二十三岁，嫂嫂十二岁，我八岁。“和珍”第二个儿子“次宝”是60年出生的，这就是那个后来出来当兵，并转为“志愿兵”的人，面貌、身裁与“东海”极为相似，只是比“东海”白了许多。“次宝”不太爱讲话，面对与他说话的人总是腼腆的笑，象极了“和珍”的表情。
   “次宝”出生时刚好“生和”回来。“生和”其实复员的年代比“生伢尼”还早几个月，因有驾驶技术，被分配到镇江汽运公司当驾驶员。一直不与家里联系，不仅仅是没有文化无法写信，更有乡人捕风捉影传他在外有“相好”，空穴来风的事，并无根据，也无人考证。他回到乡里，则是受到60年、61年那次城市人口精减的政策所致。“生和”的回归，结束了“大黑皮”一心想娶“和珍”的心思，尽管他当时就受到来之父母地强力反对。

斜阳

聊发少年狂 发表于 2018-11-3 10:10
斜阳老师
　　我看到今天你值班，所以想请你帮助将我误操作重复贴上去的“休闲日子”续六（1）删除一下， ...

昨晚系里利用周六时间组织部分人员学习习主席“新时代，新思想”。今天刚看到，帮您删了！

斜阳

聊发少年狂 发表于 2018-11-2 11:31
谢谢斜阳老师的批阅，
今年是我当知青下放高淳五十周年，那是1968年，所以想写一些五十年前的青春经历地所 ...

     批阅不敢当，您太客气了！
     我出生于1966年，18岁离开家乡（湖南岳阳），至今已有近34年的光景。你文字里的东西之所以和我有共鸣，是因为出生在农村，对农村，对农民，对田野充满了感情。如果用过去的话说，就是充满了无产阶级感情。因为按照国家的工资税率，我的“俸禄”已经远远超过了国家规定的底线。所以充满了“无产阶级感情”已经不合时宜，虽然不是大富大贵，但已经脱离了“无产”者阵线，因而“无产阶级感情”便随时代进步转化为“阶级感情”。
     读您的文章，一是因为“阶级感情”的存在，二是您的文字接地气，真实且不做作。读您的文字是一种与过往岁月的交流，又是对过往历史的一种温习。
     目前工业革命的浪潮可以说席卷全国，大有开辟“第二次工业革命”的趋势，但是我始终认为，以中国目前的现状，还是应该在农业基础上做好文章为好。中国农村的历史太过漫长，中国的工业化革命应该首先解决好“农耕”问题，这个问题解决不好，工业化对中国而谈只是纸上谈兵。当然中国农村较过去相比是有翻天的变化，但是这“翻天“也只是刚刚进入大气层，还远未到太空深处，所以翻天也只是翻得空间表层。
      中国的农村还很穷，和国外发达国家相比，我们的农民仍然处在“乞丐”阶段，我说的“乞丐”是意识形态领域里的乞丐，是文化上的乞丐。什么时候中国真正解决的农村“乞丐”问题，中国就真的开始进步了。
      虽然农村的土地在逐步的减少，老祖宗留下的家业在被不断糟蹋。我还是信奉老人家的那句话：“农村是个广阔的天地，在那里是可以大有作为的！”---------不好意思，话题扯远了！

聊发少年狂

谢谢斜阳老师鼓励，
　　对你提到的“意识形态领域里的乞丐”这种说法很是赞成，其实这种“乞丐”在各行各业均有存在，这是與论导向，综合国力，法制建设和惯性思维，位子意识等因素产生共同产物，要改变这些必须要经过一个漫长过程或者有一个突变的期机，比如安徽小岗村事件，这个话题太大，不是一句两句能说清的，不是一句打破半殖民半封建建立起来能概括的．我们国家是个农业大国，不断失去大量土地去换取表面浮华的措施．会不会给后人留下象大跃进那样的骂名很不好说了．
　　很高兴与交谈，握手致敬

聊发少年狂

“休闲日子”续七 （1）

    还是继续谈“韦小娥”。有句俗话不知亲们有没有听说过，乡人道是常掛在嘴边，那就是“瞎子不瞎能成仙，瘸子不瘸能上天”。意思是生理有缺陷的人一般都有异与常人的独特表现，“韦小娥”就有。 第一次去拜访“贫农代表”“生伢尼”，正遇到“余生特务”上门滋事，“韦小娥”就坐在门口平静地继续纺纱，完全涉身世外，仿佛纺车摇把发出的“吱呀声”是“天外音乐”，右手的棉团在绕线轴上转动的更加和谐，面对当面地叫嚣，镇定地就象在金山阵前面对金兀术百万雄师仍敢击鼓鼓动师气的“梁红玉”，和躲在屋内惶惶不可终日的“生伢尼”形成极大反差。
   “韦小娥”抽烟，而且烟瘾很大，第一次去她家我们就发现了。那时妇女都不抽烟，除了电影屏幕上的“反面人物”，不象如今女人抽烟的比比皆是。我住在“沈人举巷”，“改革开放”后，临街的一楼纷纷将墙壁打开，破墙开店。那时经营什么的都有，也引起同幢楼楼上住户的反对，矛盾有得发展地十分激烈。慢慢的这里变成了“服装一条街”，除了店主变换后出现的装璜声，平常也算安静。不过也让人见到了两个现象，一是经营服装的店主一般都很有钱，这是从店主的车上那些“宝马”、“奔施”、“路虎”、“法拉利”等车标上分辩出的。
　　其实，我并认不出各种车标，外孙比较“好学”，三岁时喜欢“认车标”和“唱革命歌曲”。“唱革命歌曲”是我教的，那时我还没有生病，口齿正常，自信音准把握较好，只是高音部分不能掌握，好在“革命歌曲”很少高音。经过我“培养教育”，外孙能唱二十几首“红歌”，比如什么“大海航行靠舵手”、什么“三大纪律”“中国人民解放军军歌”“八路军军歌”“志愿军军歌”到什么“打靶归来”“社会主义好”……孩子学得快忘得更快，之从他上幼儿园大班后，被他娘接回去这些歌几乎被他忘得一干二净，到上小学时，唱了一首“打靶归来”给我听，音已经跑得从新街口到鼓楼，并向中央门发展，追也追不回来。“认车标”也一样，那时带外孙到“欧尚”、“金润发”买东西，这些店都设有书藉专柜，也有些儿童书藉，什么“各国国旗”、“汽车标识”、“古诗词”、“加减乘法口诀”……这些东西买回来教过外孙，一学也就记住了，比如我们老俩口带去“夫子庙”玩，走到朱雀巷，站在石碑前，外孙立即认出“朱雀”两字，然后脱口背起“朱雀巷边野草花”；最“出风头”一次，过年前，女儿女婿和外孙回山西探亲，因为走的比较早，不是“春运”高峰期，车站等车的人并不很多，我们老俩口去送他们。坐在我们旁边也是一家人，老俩口和小俩口，带着一个五、六岁的小姑娘。小姑娘看来生性活泼，过来逗我外孙，说小弟弟，姐姐背诗给你听，说着就背起《观庐山瀑布》，谁知她刚报诗名，我外孙就抢先背起“日照香炉生紫烟”，小姑娘一楞，马上扑到她妈妈怀里撒娇，追问她小弟弟怎么会背的？那年小外孙三岁，刚上“托班”。那时外孙最喜欢我骑着电瓶车带他满街乱跑，他的目光全部注视在旁边的“车标”上，并报出“车名”。其实“车标”书籍我也看过，只是实践不行，还是外孙在路上给我们老俩口扫的盲。
    其次，开服装店的女老板都抽烟，知道在店里抽会引起顾客反感，于是到店外路边抽，抽烟的姿势都很拉风，更胜于“韦小娥”。
    我们那时都不抽烟，但为了“与贫下中农打成一片”地“宗旨”，我们下去的时候还是带了烟，那时买烟还要凭票，因此我们当时带的烟好象是“飞马”“南京”之类的，在敬给“贫下中农”一支后，我们陪着抽上一根。按这个步骤，我们进门敬给了“生伢尼”一支，并为其点上了火。“韦小娥”看到我们没给她敬烟，随手拿起身边的烟杆也抽了起来。乡人过去很少抽纸烟，都抽旱烟，所谓旱烟是相对水烟而言，乡人没有水烟，我印象中也只是在电影屏幕中“帐房”类人物手中拿着的道具而已。乡人的旱烟杆有异于北方两头装了“锅”和“烟嘴”的那种，是取那种常种于村边小竹子（学名叫什么我也叫不出来，我说过，我是“植物盲”，只能请教达者指教了）的根部粗壮处连一段小手臂长短竹子打通，讲究一点的会在粗壮处包上一块铜皮，大多包。“烟杆”外形有点象一根小棍子头上斜插着一个老菱，老菱部份朝上的就是装烟丝的位置。烟丝乡人又叫它“黄烟”，是把烟叶拌上一定比例的糖、油等烘烤，然后排好压实，最后用小铡刀切成极细的细丝，就这是成品。乡人抽烟，都是用一个小袋子装烟丝，掛在烟杆上，同时伴有纸媒（用黄草纸搓成长条），抽烟时，点着纸媒，将已装在烟杆上的烟丝点燃、顺烟嘴吸入，就完成了全部吸烟过程。乡人又叫旱烟为“一口烟”，因为烟头是个不大的小孔，只需要很少一点烟丝就可将其填满，于是只能吸一口，然后用烟嘴吹掉烟灰，再装上烟丝，用纸媒点燃开吸。过程讲地十分复杂，其实乡人能行云流水般地瞬间完成。旱烟也可敬人，敬人也有一定礼节俗承：敬人者首先自己先吸一口烟，然后吹去烟灰，再装好烟丝，用手擦一下烟杆嘴，再递给被敬者，敬者这时必须一手拿烟杆，一手拿纸媒一同递出。见到“韦小娥”抽烟，我们赶快也敬了一根烟。
    “生伢尼”话不多，问他一句才搭一句，我们开始以为因为我们来时还在围堵门前的“余生特务”影响到他的情绪，还暗自悔恨不应这时来。后来日子久了，才知道他就是这种性格，如果没人主动和他说话，可以象锯嘴葫芦一样闷上一天。老话说：夫妻之间就象“一个馒头搭块糕”，有着一定的“互补性”，“韦小娥”不同，从我们进门开始，便招呼儿子给我们倒茶沏水，十分周的。“韦小娥”能讲一些“普通话”，使我们这些才到村上来的“鬼子”仿佛听到了“乡音”，尽管这“乡音”仍带有浓厚地高淳腔，但也能使我们之间能顺利交流，不同于与其他人要靠手势和肢体语言表达相互意思，仿佛进入异邦。“韦小娥”说的“普通话”是那种夹杂高淳话的“黄眉音”，我差点判断她“普通话”应该是从“戏文中”得来的“范本”，直到今天我仍认为当初的认定是在八九之中。“韦小娥”是个农村妇女，去过到过最远的“街上”无非“定埠”“下坝”“鸭子岗”，当然也出过“省”，因为“定埠”过桥那边的“定埠”归于外省安徽了。过去高淳人本土意识是很强的，所以有“见不到游山头就会想家”说法，男人都如此，更别说“大门不出，二门不迈”的是妇女。“韦小娥”在村上妇女中算得上最“离经叛道”的第一人，也迈不出这个槛。

碧云天下

不是“期待精彩”，着实说每篇都是很精彩。

聊发少年狂

谢谢碧云老师点评，鼓励

聊发少年狂

“休闲日子”续七（2）

    高淳语总体来讲是属于“吴语”系列，但我总感觉到与“苏、锡、常”不同，有点更近“上海腔”（我指的是“山乡”音，“圩乡”那边我不太熟悉，不好乱“想当然”）。照说我父母都是“吴语区”人，耳濡目染，加上我有过多次去过“苏锡常”经历，我应更能听懂高淳话，半年多近一年的日子，我仍分辩不出个“赵钱孙李、子丑寅卯”来。尽管如此，各宗祠请来唱“社戏”的无一不是“黄眉戏”班（我仍指“山乡”，“圩乡”什么风俗不知道，也没有兴趣考证），“黄眉”虽然属于湖北省，但唱戏的却是安徽芜湖那段人，心智比一般人高的“韦小娥”应该更容易吸收到“外邦”腔。
    谈了一会话，也是什么“父母还好”“家里有几口人”之类的“营养话”，可以说是“没话找话讲”。我说过，那时我们都不抽烟，不懂爱惜，刚抽了几口的烟就丢掉大半踩灭，不象“生伢尼”吸到烟头最后一口还用手捧着吸，是那种完全没有想烟蒂地作派。看着眼前地“狼狈”，于是我们“顺理成章”再各敬了一根烟。“生伢尼”抓过烟就吸，不象“韦小娥”优雅地将新烟揉松，连接上旧烟再吸，仿佛如“大家闺秀”那样细作温柔，全不似我家门口吸烟女翘着小姆指夹烟那样“拉风”，但在我看来，那只是“婉悦派”和“豪放派”之间的各有所长。
    通过那次交谈，我总感到“韦小娥”身上存在一种不经意的与众不同的“神秘”，让人不愿也不敢接近，这当然仅是我个人感受，从没与人谈起过。相比当时乡人，“韦小娥”可是说是“博学”的，当然全是“夫子”不论的“鬼神”类杂说；她还约懂“医理”，乡人碰到象蛇虫咬伤定是求到她门上，遇上头昏脑热、跑肚拉稀到她这里也能解决问题，用的无非田头地边的草草棒棒。过去乡人意识，总是“医”“巫”不分的，我就亲眼见过几个小脚老太太当着面在我土墙上贴过“天灵灵，地灵灵，我家有个夜哭郞，过路君子读一遍，一觉睡到大天亮”治小儿夜哭“仙方”。我不知道“韦小娥”这些“博学”是“家学渊源”，还是“无师之通”，但定然不会出之“黄帝内经”或“麻衣神相”，鉴于“韦小娥”“精灵”，乡人也有人窃窃过说是“黄大仙”附身，所以我认定“无师之通”的成分大一点。关于什么时候成为方圆几里闻名“神婆”，我就搞不清了，应该是七十年代初“生伢尼”不再担任“贫农代表”以后的事。
    我们初到村上，“生伢尼”家房子在村中一间草房，就在队长家旁边，我们住的“小队屋”隔着“金头”家而建，和队长家垫了土的泥墙瓦屋相比显出小来，更不能与后面“金头”家砖墙青瓦相论，越加寒酸。“生伢尼”房子与众不同，是呈英文“L”形，竖的一头是两间卧室，开大门是外室，放些桌子、板凳，纺车等物，里间并排放了两张竹床，上面都支有蚊帐防灰尘。这也是当时乡人普通摆设，只不过根据各家条件，床的档次不同。考较一点是雕花木床，就是在做好的木板床加上一个外框，用于支撑蚊帐，床的正面贴一转用薄木板刻些象征“花鸟鱼虫”   的镂空画，（我看过的村上花床极为普通，镂空画风格象极了“抽象派”画家的作品，让人不知所云），其实关于“雕花床”仿佛一些“博物馆”有陈列展出，那些都是精品极品版的，乡人这些仅是“山寨版”而已。关于谈到“雕花床”，我觉得应补充一点，其实家里配有“雕花床”不仅是经济条件限制，还需要夫妻是原配的，因为床、箱子、包括床前的踏板均是“新娘”的“陪嫁”，所以也有准备娶“穷”姑娘又想要面子的，事先将陪嫁物品送去岳父母家，结婚时再“风光”抬回，比如“嫂子”。“韦小娥”不属此例，一个“穷”字阻挡了一切，她的家没有“雕花床”。连接的“L”是一间厨房，厨房相对较大，除了灶外，也放些柴草，砌了个鸡笼，乡人那时很少养猪，仅是靠养几只鸡换点“灯油”、“针头线脑”，那时市面上鸡蛋是七分，但只能是“供销社”专卖，乡人都是到较大的旁边村小店兑换，鸡蛋是六分，所以我们七分钱买他们一个鸡蛋乡人都是很开心的。
    之从那次拜访过“生伢尼”家后，我们极少再去，道是队长家、“嫩伢”家、少青家我们是常客，每次路过“生伢尼”家门口总见到“韦小娥”坐在门边专心纺纱，或拿起旱烟杆抽上两口。见到我们，总是热情让我们进家门坐坐，也总是被我们“婉转”拒绝，我并没有“嫌贫爱富”的“狗眼”，只是见到她心里总有一种“忐忑的惶恐”，就象站在寺庙前一般，“阴森鬼气”附着全身，“巫”真有这么大能量吗？
    七零年上半年，麦收之前，“生伢尼”在村后盖了一大间草房，建房时，我去看过，为五大间，屋内地面也垫高了土，但仍为土墙草顶，只是外形比其他乡人房子高大了许多，快赶上“金头”家的高度。那以后，村里经常有拿着东西的“陌生人”进出。和邻村相比，“前严村”相对闭塞，一般去往何处也不会走到村上，乡人们对来村的“陌生人”视如不见，尽量绕开，心存忌讳。那段日子，我看见“生伢尼”抽起了纸烟，有时也会有“飞马”“南京”这种好一些品牌，见到我们有时也会敬给我们一只，但都被我们拒绝了。
　　七二年一天，“金头”带了大队民兵荷枪实弹的将“韦小娥”抓到大队部关押，第二天在大队广播里批斗“韦小娥”“搞封建迷信活动”，全村乡民都在听，但从没人“评议”过，我认定是乡人的“敬鬼神而远之”意识导之。
    放回来的“韦小娥”并没有“走下神坛”，“陌生人”继续来村里走动，是那种“树欲静而风不止”的半推半就的“力量”让“韦小娥”仍旧坐在神坛上久久不能离去。“少青”那次突然昏迷后，被人叫去的“韦小娥”尽管嘴里“絮絮叨叨”的不知所云，但手上一刻没停，用缝衣针将“少青”十个手指、脚指刺出血来，并在“少青”的“人中穴”、“太阳穴”等处不断挤压、按摩，直到“少青”醒来才停止。
    下放时，我看过我姐姐买的一本《赤脚医生》手册，上面就有“针刺”急救的方法，这有“科学”论证的，但“韦小娥”嘴里“絮絮叨叨”“咒语”不知是什么意思，是否是“医”“巫”结合，就象后来人们提倡的“中西医”结合一样？
    八九年，小黑皮儿子结婚，我到村上还见到“生伢尼”，给他一包“阿诗玛”，他很开心，问到“珍宝乌卖”时，“生伢尼”说她身体还好，能自己种点小菜吃吃。因为我是抽空从单位请假出来的，时间很紧，不可能到各家串门，所以再也没去过他家。
    “韦小娥”在我印象里还是那个坐在土屋门边纺纱、不时拿起身边旱烟抽上几口的看到我们总是热情打招呼的中年女人。

    几天写下来搞的我迷迷糊糊的，总分不清乡人逝去的和活着的，总会想起各自的“音容笑貌”，“栩栩如生”的活在眼前，并不断湧现。我的一九六八年，我的乡人。