古代的妓女与现代的小姐

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古代的妓女与现代的小姐
在我们所受的教育中，妓女是一群屈辱的群体，一群受污辱和迫害的人。她们生活于贫困之中，对嫖 客有着刻骨的仇恨。她们是一群等待着解放的受压迫者。西方批判现实主义的作品对此有充分展现。我们从老舍的《月牙儿》和曹禺的《日出》中，也可以看到对这种把人异化为商品的控诉。可是在现实中，我们经常看到的妓 女们高高兴兴地收起小费。她们把人民币一卷，塞进胸罩间的乳 沟里。她们欢迎您再次光顾。她们自有一套世俗的人生哲学。她们只是屈服于公众的道德律，才编造出各种谎言来为她们所从事的职业开脱。
中国历史上，许多文人墨客与妓女有着很深的交往。《全唐诗》中就收录了十九位妓女的诗作。白居易的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，表明当时的落魄文人对待娼 妓的平等态度。据说李白漫游时，马后常常坐着娇小的妓 女。“葡萄酒、金叵箩，吴姬十五细马驮”。白居易经常与幕僚狎妓，在太湖泛舟五日，留有“报君一事君应羡，五宿澄波皓月中”。甚至连“老夫子”杜甫也参加狎 妓活动。他在《陪诸贵公子丈八沟携技纳凉际遇雨二首》有句云：“竹深留客处，荷净纳凉时。公于调冰水，佳人雪藕丝”。温庭筠、柳永、周邦彦、姜夔等，长期与歌妓为伍，浪迹花街柳巷。他们的词深得妓女们的喜欢。当然，当时的确有许多妓女有着很高的学养，很像现在的妓 女作家、妓 女画家、妓 女歌手。
扬州历史上以出妓 女而闻名，史称“扬州瘦马”。有专门培养妓 女和姨太太的瘦马院。据说因为受过专业培训，许多妓女琴棋书画样样精通。秦淮八艳多数是扬州人。相传有的妓女淫 技了得。比如有一种叫鹦鹉吐舌。就是嫖 客坐在几尺之外，妓女能把瓜子仁吐到他嘴里喂食。这要是参加国际杂技节，准拿金牌。市井间还有一种诈骗活动冒充处女，骗人钱财。现在的妓 女除提供肉体服务之外，最多会个叫床和唱卡拉OK。
扬子晚报》报道嫖客与妓女交易时，因价格和服务质量发生争执，一直闹到派出所的怪事。肇事双方已经不把卖淫嫖娼当着是犯罪行为。嫖客有一种法不治众的心理，而且多数是上行下效。而妓女们形成一套“卖淫有理”论：一不偷，二不抢，坚决拥护共产党；不争地，不占房，工作只要一张床；无噪音，没污染，拉动内需促发展；不生女，不生男，不给政府找麻烦。嫖客和妓女感到自己完全可以抬起头做人。他们交易时发生争执，就理所当然去请派出所处理。
马克思说：“……百分之三十的利润足以使人杀人放火。”色 情业利润高达到百分之三百。高额利润鼓励着人们铤而走险，这是色 情业泛滥的根本原因。目前。色 情业已经深入到中国的城市乡村，边边角角。大有全民嫖 娼之势。在中国，你很难找到一块没有娼 妓的净土。马克思在《共产党宣言》中说：“无产阶级在革命中失去的只是锁链，而得到的将是全世界。”妓女肯定是无产阶级中的另类。当今中国的妓女，是在失去锁链后，又重新将自己钻进牢笼。

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