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醉里飞花令·过年《春节礼俗》

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发表于 2019-2-5 18:30:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 邵玉田 于 2019-2-5 18:38 编辑

                                                                                                 春节礼俗

                                                                                             作者:邵玉田


       一位朋友说,过大年,别人都钻进春节的那些礼俗里面了,但于我而言,此时,恰好最安静,可以构思写作。
       我童年的春节,也非常安静。
       我安静、我免俗,不为别的,是因为寄人篱下。
       常常一个人躲在家里。不像其他孩子,大年初一,跑遍村里的各家各户去拜年。一个上午,回家时两个口袋鼓鼓的,除了积攒一些零碎的压岁钱,还有很多糖啊果啊的。
       之后,工作了,情况不一样了。慢慢地,了解到春节礼俗的内涵及其文化精神。
       “春节”一词,最早见于汉代杨雄撰、晋代范望注的《太玄经》卷一之《差》的文注中。
       其略云:行属于火,谓之差者,立春节……当然,《太玄经》所谓的“春节”,还不是我们今天作为一年开始的正月初一,而是二十四气节中的“立春”。由于这个气节,标志着阳气由弱转强、由衰而盛,逐渐延展开来,形成了系统的历法礼仪。
关于“正月”史上有不同的描述。汉代孔安国传、唐代孔颖达《尚书注疏》卷三,就记载了三国时期王肃的看法:“殷周改正,易民视听,自夏已上,皆以建寅为正。”即:殷、周改了历法,只是为了让人耳目一新。其实,在夏朝以前,都以正月建寅。王肃所谓的夏朝以前,孔颖达等经学家们大约推算到了尧舜;而司马迁《史记·五帝本记》则说:黄帝乃“顺天地之纪”。据《尚书·洪范》解释,“历数”就是历法,具体而言,推算岁时气节的次序。从现有史料看,也就是通过天干、地支的组合,来标识年月日时。张守节在《史记正义》里称,“黄帝受神筴,命大挠造甲子,容成造历”。也就是有了每年的“元日”或“岁旦”,从而为后来春节的礼俗奠定了基础。
       关于春节的礼俗,无论是经典文献,还是地方志书,都有大量的记载。《吕氏春秋》卷一《孟春记》称:“立春之日,天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫,以迎春于东郊;还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝;命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。”
这便是:在立春节气,天子亲率朝廷要员,到京畿东郊举行“迎春”祭奠。并要求太史官仰观天象,按日月星辰运行轨迹,以星象位置与运行周期,记录成后来为之遵循的历法。在正月元日,举行开春的“籍田”典礼。之后,古老的“籍田”渐渐淡化,而“岁旦”之日的礼仪,却在不断增加新的内容。尤其是,从汉代开始,“岁旦”节庆,又呈现出道教的文化色彩。正月初一,有了“爆竹”“跳板”“门神”等礼节,道教的“桃符”演变成书写楹联的祝语,乃先民们过年时避凶迎祥的象征。再比如,过年前的“送灶神”,年后的“接灶神”“接财神”,以及初九的“天公节”、正月十五的“元宵节”等,都有了道教文化的烙印。
      回溯历史,我们从中发现:古老的春节礼俗,经过了几千年的漫长历程,蕴含着深邃的文化精神,这些文化精神对于当代社会的人格完善、国家治理等仍然具有现实的意义。
      从“祭奠”中,懂得感恩。首先,是感恩自然。自然对人类恩宠有加,但同时我们又肩负着保护自然的重任。今天我们倡导的“绿水青山,就是金山银山。”应该蕴涵着感恩自然的道理。
      从“祈福”中,学会遵循规则。燃爆竹、置桃符、画门神、贴春联等习俗,表达了我们对平安健康、幸福生活的渴望,但必须要讲科学,讲生活规律,不违背科学规律。
      从“礼俗”中,反省过错。经常检讨以往的行为,若有过失,就得纠正。《太上灵宝补谢灶王经》中说,司命灶君“普知人间之事,每月朔日,记人造诸善恶,及其功德,录其轻重,夜半奏上天曹,定其簿书”,意思是说:灶王时刻监察你的善恶举动,唯有明白了是非功过,不断约束自己,多做好事,不做坏事,才能做个好人。
       在“筑梦中国”的当下,我以为,都具有借鉴和教育的意义。
      (作者:中国散文学会会员、江苏省作家协会会员)
 楼主| 发表于 2019-2-5 18:40:45 | 显示全部楼层
今天,大年初一,完成了一个会员,应该自觉完成的任务。
发表于 2019-2-5 18:46:40 来自手机 | 显示全部楼层
邵老师新年吉祥!
发表于 2019-2-5 18:56:57 | 显示全部楼层
新年好啊,邵老师
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