原创:“望子成龙”杂谈——关于家庭教育工作的探索

上善若水

　　

“望子成龙”杂谈

——关于家庭教育工作的探索

教育文化的目的，教育文化的伟大，在于改变人的缺陷，而补充圆满他的遗憾。

——南怀瑾

本人说话习惯东拉西扯，故不敢曰“论”之类，而称之为杂谈，这样可以尽管东一锤子、西一棒子地敞开来说；可附标题还是不小心用了个“探索”，这难免要承担点责任，因为是“探索”，那就要有“发现”，不然就成“探头探脑”了，不过我已做好承担这责任的准备，大不了最多也就是被别人痛骂一顿，若能挨骂，正是我求之不得的，甚至觉得是三生有幸的事，这正说明我的探索多少有了点“发现”，至少不全是人云亦云的陈词滥调。对于这“发现”有无“新意”、有无“价值”、对与错、是与非，我们可以暂时搁置一边，因为有人在陪我一起思考，这正是我所期盼的，我希望有更多的人来关心我们的下一代。 因为龙“大而无体，小而无内，行踪不定，变化多端。”而本人又执著地要“解剖”它看个究竟，可偏偏没有苞丁的本领，无奈之下，上天入海，费了九牛二虎之力，所以第一章“寻龙记”，就花了洋洋两万言才将它剖开，以供大家一起研究参考，本人的技艺仅至于此，若有不尽人意之处，在此我只能说：不是老龙真“狡猾”，而是本人太无能。 为了尽可能弄清楚什么是“龙”，吃透“龙”的实质内涵，本文对涉及到“龙”的一些关键词，如“大人“、“合而成体，散而成章”等名词，做了大胆的、尝试性的、一反常规的诠译，是否恰当，谨望各位赐教。 是为序。

第一章 寻龙记

一、从“望子成龙”说起

毋庸讳言，做为家长的我们，在对待教育子女的问题上，都有一个共同的心愿——望子成龙，盼女成凤。 如果问“龙是什么？”恐怕没有多少家长能够不假思索地回答这个问题；若再进一步继续追问：“希望孩子成为什么样的龙？”恐怕有更多的家长就不知所云了。 如果我们对“龙”的概念都模糊不清，却人云亦云地跟着起讧，让孩子成为所谓高深莫测、呼风唤雨、法力无边的“龙”，我认为是既不明智也不理性！对孩子的培养，是百年大计，不是那里热闹就朝那钻、那里人多就往那挤。这不同于炒股，到股市探探，弄不好最多是擦破点皮，敷点“云南白药”或贴张“创可贴”就可了事；也不同于商海，在商海溺水，大不了也就是多喝几口咸水，弄一身湿衣，如此而已；更不是开个“洋娃娃”玩具厂，做些洋娃娃供人欣赏，做做摆饰。我们所要造就的是有抱负、有思想、有文化的下一代！他包涵着我们的希望、延续着我们的梦想。 在这千千万万的铸龙造凤大军中，可怜的父母各尽其能，各显神通，可谓是无所不用其极。对孩子，在生活上关怀备至，连盛饭、整理床铺的事都一概为之代劳；在学习上，请家教、送家教学校、陪读蔚然成风，有些家长干脆赤膊上阵，成了长年不收报酬的辅导孩子功课的志愿者；在“素质教育”这一块，当然也不甘落人后，家长们根据自己的爱好或者判断，利用星期天、晚上的时间，将孩子送入各类特长培训班，还跟孩子定下了什么钢琴多少级、围棋多少段的目标……小小年纪，晚上不到十一点都上不了床。孩子的神经整天都被绷得紧紧的，得不到一点缓和的时间，其结果呢？弄得孩子上课时无精打采，久而久之，难免产生了厌学情绪，开始时是在父母不知情的情况下“偷偷”潜入网吧、游戏厅以寻求放松解脱，如果这时父母不就是纠正，恐怕会一发不可收拾……这样一边是恨铁不成钢，一边是无所适从，力不从心，愿望和结果从是在两条平行线上各行其是，甚至是背道而驰。家教老师换了一个又一个，陪读的时间也越来越长，不仅成绩不见起色，反而还有下滑趋势；特长学了一个又一个，到头来一无所长；一个中学生，除了会用微波炉热菜之外，恐怕用电饭锅煮饭都不会，更不用说拖地洗衣服了……渐渐地，学童俨然成了太子，父母则降格为奴仆，难怪现在从小学到大学，欣起一股“感恩”教育热潮……呜呼！让大学生回过头来上幼儿班的课，二十年来，为父母者又如何身教言传的？读了十几年的书，如果对“以德报恩”都没读懂，这不是说一个大、中学生对“孝顺”与“忤逆”不能明、“善与恶”不能分吗？若如此将来融入社会，又将以何为立身之本，对生他养他的父母、对有恩于他的恩人尚且如此，又如何指望他在社会上大发“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的恻隐之心？ 上述列举，言者心酸，听者心寒，可这又是铁铮铮的事实，让人无法回避。当然也许会有人说：这只是个例，不具代表性。这句话我不敢苟同，因为对当事者的家庭来说，是百分之百呀！再则这个“个例”的比例如今已不再是少数，还在呈逐年上升趋势，即便是整体情况也不容乐观。固然，我们只是很普通的家长，若能做到使自己的孩子得以正常发展、得以“成龙”就可足慰平生，可惜孩子不是生活在真空中。有人说：我的孩子挺好！学习成绩优异，还是班级甚至是全校年级的佼佼者，几乎没什么可担心的。问题是如今大学生、博士生自杀、杀人等恶性事件却不绝于耳，中科院上海有机化学研究所26岁的在读博士生孟懿自杀前遗书，对父母们来说，无疑是一枚重磅炸弹，孟懿同学在遗书中最后说：“自杀原因：厌世，想偷懒，精神抑郁。SORRY，虽然上天想挽留我，但我已经是箭在弦上了。” 恐怕那个“佼佼”者，仅只指历次考分了，在品德上、格性上也“佼佼”邪？还是“骄骄”耶？亦或“娇娇”矣？孩子在学校里的考分，一旦到了社会，能派上用场的顶多也不过百分之十，我们做家长的都有所亲历，心知肚明。到了社会能够令人信服的是品德素养、是人格的感召力；决定事业成败、人生命运的是性格，而性格是人品德、智慧、能力的综合体现。往往在校考分上的佼佼者却是道德上的骄骄者、性格上的娇娇者。骄者，矜也！娇者，柔也！一个品德上骄傲矜持，性格上娇惯柔弱的人，到了社会何以立身？这就是在校历次考试成绩优异、到了社会就很谦虚地做起了“高人隐士”、而在校考分泛泛之辈走上社会却成绩斐然的根本原因所在！ 显然，这品行上残疾，性格上有缺陷不是我们望眼欲穿的“龙”，日夜期盼的“凤”（以下统称“龙”），可这确确实实就是我们做家长的为跟上潮流，再加上自己的几分创意一手培植、亲手塑造的呀！又能怨得了谁？ 前车之鉴，后者之师，亡羊补牢，为时不晚。既然我们大家都在望子成龙，看来，我们不得不对“什么是龙”需要做一番认真的探究了。

二、寻常看不见 彰者非“真龙”

有句话我们常常挂在嘴边——“我们都是龙的传人”，这句话如果成立，那无疑是说我们的祖先是“龙”。哪我不仅要问：从“龙”到“人”的过程，是进化还是蜕变的过程？ 我们都说“人是万物之灵”，从十二生肖上我们可以知道，“龙”也只是位居人下的千万个动物中很普通的一种而已（在十二生肖中，它排在鼠、牛、虎、兔的后面）。我们日夜期盼的难道是让自己的孩子由“人”变成名叫“龙”的动物吗？答案显然是否定的。 另外，还有一个奇怪的现象：在十二生肖中，除龙之外，其余的十一种动物我们都见过甚至有些还饲养过，惟独就是没有见过龙。我们对龙的概念、有关龙的描述完全来自于民间的神化故事和人们根据想象做作的画图。至于这世界上到底有没有“龙”存在过，不是我们所要考证的，因为几千年来谁也没有见过，所以我们不必执著于龙的生物形象。 在我国古代，所有的皇帝都说自己是“真龙天子”——请注意“真龙”一词，照皇帝的说法，除他之外还有所谓的“龙”存在，不过那是假的，如果没有假的存在，他可以干脆叫“龙天子”好了，干吗还要在前面加上一个“真”字呢？因为有假才要标明真嘛！这样，“真龙”即是正宗的、正统的了。为了防止假冒的龙混淆视听，强化“真龙”的真实性，于是“真龙”的身体叫“龙体”，衣服叫“龙袍”，座椅叫“龙椅”、座车叫“龙辇”……真是威风显赫！，难怪惹得陈胜此辈“垂蜒”，急得性起大呼：“王侯将相，宁有种乎！”也怪不得我们都急不可待地“望子成龙”，我们也去看看历代“真龙”风采吧。 秦始皇英雄盖世，无疑算“龙”一条，但二世胡亥算是什么“龙”？汉高祖刘邦在汉楚之争中力挫项羽、文帝刘恒、景帝刘启开辟了“文景之治”、武帝刘彻南征北伐，开疆拓土，一时景象万新，代代相传，成了龙的世家。可自哀帝刘欣直到桓帝、灵帝之辈是何等昏庸（除光武帝刘秀）、献帝刘协可怜得将江山都奉献给了曹氏、孙氏，幸亏他的一个“叔叔”刘备眼疾手快地也抢得了一点。“真龙”的差异怎么如此之大？还有曹操与曹耄、孙权与孙皓、杨坚与杨广、李世民与李晔、赵匡胤与赵佶、赵桓……不一而足。通过比较我们发现，还真有点疑惑，怎么“真龙”也并非都是英武盖世、超群绝伦，甚至其中多半是属于昏庸无能之徒、狼心狗肺之辈，更为不解的是出身于“真龙”世家的“真龙之子”，论学习条件、生活环境，所受的教育（教他的老师都叫太傅、叫“帝王师”，是全世界数一数二的顶尖人物），若与他们的祖辈、父辈相比，简直是天壤之别，他们的学识该比先辈高得多，可是他们不仅没将国家引向中兴之路、昌盛之道，相反，国家由此而衰落，甚至灭亡。原来，他们之所以能披上龙袍，坐上龙椅，不是由于他们品行、能力，而完全是取决于他的出身，“真龙”只是他的职业，而这些职业“真龙”由于德不足服人，才不堪大用，甚至还颇自是自矜，葬送江山倒在情理之中。看来，所谓的“真龙”只是批“水货”，老子曾说：“美言不信，善者不辩”。按照老子的理论，那就是说真正的龙，就是到了你面前，他也不会让你认出。

三、飞龙在天

据《史记·老子韩非子列传》记载：孔子去洛阳拜访老子回来后，对他的学生说的话中有这么一段：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走……至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪”。孔子是说：什么飞禽走兽他都见过，就是没见过龙是什么样子，今天见过老子后，觉得老子这样的人大概就是龙了。老子是什么样的龙？《史记》里没有细说，不过在《庄子·天运》里不仅有近乎同样的记载，还有更为详尽的细节：孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉”，孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋(音读：xie)，予又何规老聃哉！” 说是孔子拜见老子回来，回来后三天不说话，他的学生子贡就问孔子“先生见老子，是怎么劝说他奉行仁义的？”孔子说：“我到今天才算是见到了龙，龙，静则无为，动则无不为，隐则潜伏于波涛之内，升则飞腾于宇宙之间。我见了他，张开的口都合不起来了，还能怎么他劝说他呢？” 这段话里的关键字是“合——散，体——章”。 “合”对应于“散”。这个我们不难理解，合起来放在那为“静”，散就是展开来为“动”。就犹如一本书，合在那是静的，翻阅的时候，就动了。 如此说来，老子确实不失为人中之龙了。当时正是处于一个礼崩乐坏的年代，孔子为了推行“仁义”，十几年如一日，周游列国奔走呼号，他所组建的“弟子‘仁义’推广团”声势不可谓不浩大，他本人的名气及社会影响要比老子不知要大多少倍（老子当时在周朝负责典册，即国家图书馆馆长的闲职），而他见了老子，都没好意思将“仁义”二字说出口（予又何规老聃哉），可见“仁义”思想最多也只是老子学说的一个组成部分而已（参见《老子·道德经》第三十八章）。难怪他独佩服老子，称老子为人中之龙。如果按照孔子制定的标准，在中国历史中，有谁还能与老子相匹敌？试想，千古圣人的孔子在老子面前都显得那么渺小，历史上能有几人还能与孔圣人相齐并论了呢？ 好容易看到一个真实的人中之龙，可没想到标准如此之高，照此说来，“望子成龙”就这样变成了一句空头口号，我们做家长的还有必要为了一个无望的“龙”而费心劳神吗？ 其实，这只是孔子眼中的龙，孔子总不能毫不谦逊地说自己或者他的“‘仁义’代表团”里的七十二贤人个个都是龙吧？在《易经》里有很多对“龙”的描述，看过以后，你就会对龙有进一步的了解。 《易经·乾卦》是八八六十四卦之首卦，里面说的全部与龙有关，什么“潜龙勿用”、“见龙在田”、“飞龙在天”。不要一提《易经》，就以为是用来算命打卦的，如果这么看，那就大错特错了，这无异于是说“计算机是用来打字的”，如果以计算机打字做比喻，那么，《易经》的功能比计算机用来打字不知道还要大多少倍。

四、群龙聚会

《易经》一书，几千年来，一直位列六经之首，它是我国最为古老的一本哲学著作，在世界哲学史上占有很重要的位置。《易经》的开篇就是以龙为题下笔行文的。《易经》首篇是“乾卦”，全卦六爻（读：yao）外加用九爻，都说的是龙。我们暂取其中初九、九二和九五爻。位居初九爻的是“潜龙勿用”、在九二爻的是“见龙在田，利见大人”、九五爻的是：“飞龙在天，利见大人”，卦中对龙所处的环境、位置以及所作所为都做了叙述。我们一起看看《易经·乾卦》里的龙是什么样子。由于译本众多，各有各的观点，在此摘抄南怀瑾大师和徐子宏先生的白话翻译附后。 初九：潜龙勿用。 南怀瑾说：龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还无法发挥作用。 徐子宏说：潜藏的龙，无法施展。 《易经·乾卦·文言》孔子说（原文略）：龙是比喻拥有龙的品德而隐居的人。他的行为而不被社会风气所改变。不热衷于追逐虚名，隐居避世但不会因此而苦闷，不被世人认同也不会有烦恼，自己乐意的事就去做，不愿意做的事就远远避开它，认定了的事情就不会再改变。 九二：见龙在田，利见大人。 南怀瑾说：龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 徐子宏说：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。 《易经·乾卦·文言》孔子说（原文略）：“龙是比喻有德行而秉性中正的人，日常从不说一句假大空的话，凡是出自他之口，就没有不能够兑现的，日常行为也非常谨慎，时刻警惕被邪恶习气所侵蚀，始终保持着忠诚的原则，以身作则，引导世人向善而从不夸耀自己，他的德行博大而能感化人民”。 九五：飞龙在天，利见大人。 南怀瑾说：龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 徐子宏说：龙飞腾在空中，有利于会见贵族王公。 《易经·乾卦·文言》孔子说（原文略）：“声音相同就互相应和，气味相投就互相求助，水向低湿的地方流动，火向干燥的地方蔓延。云萦绕着龙，风追随着虎，圣人兴起，万物景仰。人人各司其职，个个尽责尽力。” 虽然，徐紫宏先生与南怀瑾大师的译意存在很大的出入，但是我们结合孔子的文言，还是能够看出《易经·乾卦》中的“龙”在多种不同的境遇、不同的时期所表现的品格以及所作所为，不过，还是有人会觉得这与“望子成龙”好象没有多大关系，那么当你明白了文中几个关键的“大人”、“潜”等字以后，就恍然大悟了。

五、“大人”是谁？

在《易经·乾卦》中，“利见大人”出现了两次，这“大人”是什么人呢？好象是什么大权在握的人，反正见到了“大人”，就万事大吉了，就象我们现在有什么难办的事，托人找门路，找到了某某关键人物，事情就一切OK。这个“大人”是谁，南怀瑾大师说得很含蓄，徐子宏先生很明白的指出就是“贵族王公”，这“大人”在易学界一直存有争议，莫衷一是，还有人说，这“大人”就是亲友以及我们身边能给予帮助的人、还有说是人民大众，我总觉得这些解释过于牵强。因为这些人时刻存在，为什么这“大人”只在九二爻和九五爻中出现了两次，其它时间去哪了？如果是身边的亲人，应该时刻都是关心帮助我们的“大人”呀，特别是在处于“潜龙勿用”的低位而不被重用时，这些“大人”总不至于冷眼旁观落井下石吧？怎么可能所有的人都像苏秦的嫂子那样，在苏秦落魄之时，不给苏秦饭吃，当苏秦担任了“联合国”纵约长同时兼任六国宰相以后，她听说小叔子要路过家门，就出迎十里，跪伏于地恭迎，苏秦问“何故此一时、彼一时也”，她便厚颜无耻地说：“因为小叔叔现在官大、钱多呀”。照这样说，这些“大人”都成厚颜无耻的小人了。 其实这“大人”在《易经·乾卦·文言》里有详细的阐述。 我们看看《易经·乾卦·文言》是怎么说的：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”用现在的白话说就是——“他的德行与天地结合，生成万物；他的光明与日月相合，普照一切；他的行为与四季吻合，井然有序；他的赏罚与鬼神而合，吉凶一致，他的行动先天而动，上天不会责怪他；他的行动后天而行，那是奉天意行事；天都不能违背他，更何况是人，何况鬼神！”这还了得！天也好，鬼神也罢，都奈何不了他，身边的亲友以及有权势的人，有“天都不能违背他”的这等能力吗？就是皇帝老子、宰相大人也没有这样能耐呀！ 这样的“大人”，恐怕寻遍天上人间也不会有了，那么“利见大人”这话又从何说起？这句话明明告诉我们“大人”是存在的，这“大人”到底是谁呢？ 在此插一个大家都比较熟悉的小故事。 有一天，苏东坡与佛印禅师一起在郊外散步时，途中看到一座马头观音的石像，佛印立即合掌礼拜观音。苏东坡看到这种情形不解地问：“观音本来是我们要礼拜的对象，为什么她的手上与我们同样挂着念珠，也合掌念佛，她念的是谁呢？”佛印禅师说“这要问你自己”，苏东坡疑惑不解：“我怎么晓得她念谁？”佛印说“求人不如求己呀” 现在我们明白这“大人”是谁了吧？这“大人”其实就是我们自己！也就是南怀瑾大师所说的“利于出现德高势隆的大人物”，孔子曾告诫我们：“不患无位，患所以不立”。所以，我们首先要从根本上铲除“不求诸己，但求诸人”的依赖心理，有句俗话说得好：“师傅带进门，修行在个人”，要知道，就算有什么其他“贵族王公”、“大人”相助，最多也只能是给你一个“修行”的机会而已，如果不具备相应的才能和真功夫，人家帮得上一时，也帮不了一世。 这“大人”就是自己的修养、学问达到了一定水准，具备了独挡一面的工作能力、能够审时度势、把握事物发展规律、总揽全局的本领。如《易经·乾卦·文言》中的“先天而天弗违”，也就是有先见之明，抢占先机，主动出击，先发制人；“后天而奉天时”是不为人先，伺机出击，一鼓作气，出奇制胜。有了这样的本领，谁能奈何？鬼神能奈何？ 有了这个本领，天且弗能违！ 至于“与天地合其德”——明白人都知道，要想将事业做大做强做久，总不能故意与国家的法律法规对着干呀；“与日月合其明”——谁也不会糊涂到去做明知对社会、对他人、对自己有害而无益是事吧；“与四时合其序”——有谁会在春夏之季种麦，而在秋冬季育苗插秧呢；“与鬼神合其吉凶”——对恐怖分子、黑社会团体，对口是心非、蛇蝎心肠之人，哪个不是惟恐躲之不及，再说鬼神是那么深浅莫测，当然也要敬而远之，趋吉避凶是人与生俱来的本能。 这个时候我们都应该明白“利见大人”了，那个“利”不是“礼品、钱财”，那个“见”也不是“拜访、朝拜”——不是让他提着礼品朝拜某贵族王公。“利”是时机对他有利、“见”（读xiàn）是他可以显露一手那个本领了！将“利见大人”四个字连起来说就是：时机对他有利，他可以尽显英雄本色。“见龙在田”是说明他具备了一定的威信和办事能力；“飞龙在天”是说他确实具备了独立特行的个人魅力和卓尔不群的非凡本领。 附带说一下“田”字，“田”不是当“农田、田野”讲，如果这么理解，就是“龙遇浅水遭虾戏”了，更何况是龙被撂在沙滩上？这个“田”是地平线的意思，龙不再潜伏在水里，意味着龙已经“潜龙腾渊”了，犹如早晨初升的旭日，在大地的地平线上正冉冉上升，近入了人们的视野，“见龙在田”是说明他已是一个声名鹤起的人了。“飞龙在天”是不权领一方也名扬天下了。

六、“潜”与“勿”

这个“潜”字是《易经·乾卦》中初九爻的第一个字。第一层意思：见《易经·乾卦·象辞》，根据徐子宏先生的解说是：被压在底层，才能无法得以施展，含有被排挤打击的意思，说明现在的机会不好。 第二层意思：见《易经·乾卦·文言》，孔子说是指隐居，也就是过去的隐士。“潜”字本身就有“埋、藏、隐”的含义，比方说我们日常所说的潜水、潜伏、潜藏就是这样。可见“潜”不排除是自己人为的、故意的，也不全是因为受到上层的压制而得不到发展。 第三层意思是：如“潜力”，就是悄悄地积蓄力量，直到力量积蓄到一定的时候，等待时机，一旦时机成熟便喷薄而出。 明白了“潜”字，就容易理解“潜龙勿用”了。就好象我或是你，自己也有一定的工作能力和相应的社会阅历，某个公司以不错的酬金聘请我们去做个什么部门的负责人，但是我们不一定就去那家公司，我们不能光看工资待遇一项，还要考虑到这家公司的实力、发展潜力以及老板的为人等很多综合因素，如果不能满意，宁愿赋闲在家（隐居）受穷，也不一定上这个班。过去的隐士多半也就是这样，他觉得老板有问题，如姜子牙直到七、八十岁前，也没在商朝为官，他如果去上班，那就是助纣为虐了，后来被周武王请出了山，一起推翻了商朝纣的统治；或者他的才能在那老板手下不一定得以发挥，如诸葛亮放弃孙权、刘表，而甘为当时失魂落魄寄人篱下的刘备效命。 现在我们应该明白“潜龙勿用”，并不一定是由于受打击排挤，也可能存在是他主动拒绝他人聘请，不愿为当事人服务。而“潜龙勿用”的“勿”字也不可忽略，“勿”除了不被重用外，还有一种可能，就是不堪大用，要做人中之龙，成为杰出的社会精英，没有超人的人格魅力和精深的学问以及相应的能力，那是无异于痴人梦呓，没有那个“大人”能帮得了。历史上扶不起来的阿斗多的是，看过《三国演义》的人，都熟悉其中那个名赫一时的袁绍，是最典型的扶不起来的阿斗。当时，因为他是四世三公的后裔，冲着他的声望，数不清的仁人志士投到了他的麾下，可不久后，胸藏韬略的荀彧悄悄离开了他，成了曹操的一号谋臣；聪敏睿智的许攸也被迫投奔了曹操；文韬武略的田丰被他禁在狱中；满腹经纶的沮涭叫天不应，叫地不灵，最终选择了以死相报！他哪点比得上阿斗？阿斗还有诸葛亮、姜伟等一大批谋臣将士鞠躬尽瘁、衷心耿耿甘愿为他效命呢。这就犹如让一个品行恶劣不学无术的人去做公司的总经理，他经营得好吗？让他去研究“神州八号、九号”，他有那能耐吗？狐假虎威也许能得逞一时，可毕竟是色厉内荏、外强中干，只那么点黔驴之技，迟早会要露馅。我们教育孩子，如果将眼光只盯在“在天飞龙”上，那是大忌，高楼万丈平地起，须要打好百丈基！这个“百丈基”，就是先要做好“潜龙”，将来才有做“在天飞龙”的资本，这个资本，不只是成绩上去了就一切OK！尤其要注重综合素质的培育，至于机会，来日方长，机会在给有心人准备着，是金子，终有发光的一天，问题是我们如何不让孩子成为锈铁，也不是外面光的镀金，而使他成为闪闪发光的纯金。 别误以为我是在讲什么《易经》，对《易经》我一窍不通，正如老子所说“知者不言，言者不知”，如果能一眼看出来，还要说这么多吗？在整篇《易经》中，我只是对一个“龙”字感兴趣，所以我不得不对它进行一步一步地剖析，看看“龙”到底是什么，以免我们大家一窝蜂地跟着潮流走，还拉住孩子来凑热闹。 现在我们对龙该有了一个清晰的了解，为了将龙的内涵挖掘得更透彻一些，把握得更准确一点，我们一起看看庄子对《易经·乾卦》中的龙妙趣横生的诠译。

七、合而为体 散而成章

古代圣贤对《易经·乾卦》都做过独到的论述，其中首推庄子惟妙惟肖的描述，他那散而成章的磅礴气势，读后让人荡气回肠、叹为观止。 庄子是道家的代表人物，两千多年来，他的思想在我国产生的影响与孔子、老子齐名。他的第一篇著作是《逍遥游》，在《逍遥游》里，他巧妙的将“龙”改名为“鲲鹏”，《逍遥游》的第一个章节与《易经·乾卦》简直是一唱一和。我们一起来看看庄子是说的。 “北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也（潜龙勿用）。 庄子的诠译简直是妙趣横生，开篇第一句就说：“北海海底有一条鱼，它的名字叫做鲲鱼。鲲鱼的巨大，为世所罕见，不知道有几千里长。”让人乍看简直摸不着脑门。 我们知道，在诸子百家中，庄子最擅长用寓言说事喻人。他是在说：年轻人啊，不要浮躁，不要满脑子想着怎样升官发财，还是抱诚守真、心虔志诚地加强自己的品德修养，只有孜孜不倦、专心致志地学习才会获得真才实学，最好是按部就班地勤勤恳恳、兢兢业业地做好自己该做的事。你看北海那巨大的鲲鱼，都在那神闲气静地修身养性，他的学问几乎是天文地理无所不知，他的本领大得都到了独孤求败的地步，人家也没有四处张扬、八方招摇，相反的是出奇的安静，简直是静若处子。这不正是描述老子时说的“龙，合而成体”吗？ 在“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”这句中，我们找不到一个动词，这就是静则无为，其实这沉潜在海底的鲲鱼就是心无旁骛、潜心修炼、专心学问的“潜龙”，只是说法不同而已。这与当年诸葛亮在隆中耕种存心养性、姜子牙在渭水钓鱼修心炼性是不是同出一炉？ “化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也（见龙在田，利见大人）。 接下来，庄子只是轻轻一笔：“忽然有一天，那条巨大鲲鱼变化为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背，不知道有几千里”。这个“化”字说明他动了，别以为那鲲鱼沉睡是在那真的是睡大觉。当年诸葛亮在隆中耕种之时，如不关心天下大势，怎么可能未出隆中就定天下三分？姜子牙在渭水钓鱼之时，他如果不是看清了商纣王的昏庸残暴，臣子的肆意妄为，商朝的江山是兔子的尾巴——长不了了，怎么会跟姬发（后来建立大周朝才叫周武王）一起“谋反”？这鲲鱼也是一样，该出手时就出手，并且一出手就不同凡响。由一条“巨大的蛟龙”变成了足以令举世为之震惊的美丽的大“凤凰”（总算是“盼女成凤”了。由此看来，庄子无疑是我国乃至世界历史上第一个提倡“男女平等”的先驱，至少比西方国家还早了2000年）。看来，机会确实已成熟，他都买好“飞机票”（长了翅膀）准备起航了。这就等于是说孩子的学识积累到了一定的程度，也具备了足够的能力，准备参加什么局长、处长或者某公司总裁的选拔了。 “怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运将徙于南冥。南冥者，天池也。……水击三千里……抟扶摇羊角而上九万里，绝云气，负青天，然后图南（飞龙在天，利见大人）。 没过几天，“委任状”到了，也许是像周武王、刘备一样的君王亲自接他来了（当然也可能是一个有很大影响的大公司的董事长），他振翅高飞，直冲云霄九万里（比那龙飞得高多了），飞往哪里去？南冥。南冥也就是南极，这鲲鹏一飞就从北极飞到南极，做什么去？当然是当官，而且是特别大的官，应该是个一人之下，万上之上的宰相（总经理）吧，至少也是个常委（常务副董事长）。南怀瑾先生说：“南冥是南极虚空与太空的连接处，叫做天池。”如果以我们人体部位划分，照道家的说法南冥在头顶上，头是“首”，“脑”在头上，他飞进脑部了，这么说，他真是一夜之间由“一介平民”，摇身一变成了首脑机构的大员。在我们今天用人制度来看，简直很难置信，其实在当时也不鲜见，在上文提到的隐士，有很多就是这样的人。庄子本人，还不愿当这个官呢！当年，楚王听说庄子的本事了得，曾请他担任相国，但被他婉言谢绝了。那个隐居华山的陈抟也似庄子这样的人，我们都听说过这句话“彭祖年高八百岁，陈抟一睡一千年”，说的就是这个陈抟老祖，五代末期，周世宗、宋太祖先后都请过他出来当宰相，他都没肯就任。这类人要么不出来，一出来世界将会为之改变，他们本事都是大得不得了，本事从何而来？都是在做“潜龙”的时候，潜心修来的、学来的！尤其是那个鬼谷子的隐士，他没出山，如果一出，战国时期的历史一定会被他改写，单单就他那几个学生（苏秦、张仪、孙膑、庞涓以及一个做了齐宣王王后的钟离春）就改变了当时社会的格局。这些都是耳熟能详的历史上的事实。不过这“一介平民”的本事也真了得，在上任前，你看它“水击三千里……抟扶摇羊角而上九万里，绝云气，负青天，然后图南”。它用翅膀击起三千里高的巨浪，然后乘势翻动扶摇羊角，直冲云霄九万里（扶摇和羊角都是风的名称，相当于龙卷风一类）。这个“抟”字，不再是刚才那个“化”字轻轻一动，这是在搏斗了，跟谁搏斗？当然是扶摇风和羊角风了，如果不借助巨大的风力，不将“扶摇羊角降服下来”为他所用，那凭借什么托起犹如“垂天之云”的双翅？又如何能飞上九万里的高空；这个“抟”字，一如当年的曹操与袁绍在官渡的较量，曹操使出浑身解数，终于将袁绍击败，否则何以统一中国的北方。遗憾的是在他雄心勃勃发动的赤壁之战中，折翅沉江，没能实现统一全国的最终愿望；这个“抟”字，一如毛泽东主席在1948年发动并指挥的辽沈、平津、淮海三大战役，从根本上动摇了蒋介石的根基，接着百万雄师横渡长江，彻底摧毁了蒋家王朝，成立了中华人民共和国。难怪在六年后，毛泽东主席在北戴河为和曹操的《步出夏门行·观沧海》，豪情满怀地写下《浪淘沙·北戴河》的壮丽诗篇：“……往时越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。”真是英雄惜英雄啊！这就是“龙，散而成章”。

八、人皆可以为尧舜

孔子对龙的诠译，让人在不得不对龙的品行顿生无限敬仰的同时，也深深被他那独立特行的人格魅力所折服；庄子的诠译则让人斗志昂扬、热血沸腾，恨不能也翻动扶摇羊角直冲九宵云外。而孟子、曾子、荀子则展现了龙宽容、庄重、敦厚、沉稳的另一面，与孔子的观点一脉相承，都是强调为人、做人之道。 荀子说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉……锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”这段话我们大家都比较熟悉。荀子在这里强调了一个“积”字，“积土”、“ 积水”、“ 积善”。在学习、修身方面，教导人们不要忽视了日积月累。“积土成山，风雨兴焉”实际是对《易经·坤卦·象》“地势坤，君子以厚德载物”的注释，土为大地之象，“风雨兴焉”即是万物赖以蓬勃生长，百姓得以安居乐业。“积水成渊，蛟龙生焉”就是对《易经·乾卦·象》“天行健，君子以自强不息”的注释，文中的“蛟龙”即“潜龙”，因为它还没有跃出深渊。所以他才强调了“积水”，这个“水”就是学问、学识，是看家立身的本领，如果水的深度不够，又何以承载龙的巨大身躯，水面如果不够广阔，龙的生存空间就受到了制约，反之，就甭说龙、北海的鲲鱼了，就是一条普通的小船也无法航行。水的多少就是知识储备量的多少，而知识储备量的多少，又决定了蛟龙能否腾渊，最终成为在天飞龙。荀子着重强调的是后一句“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，能否成为一个道德高尚的人，在于平时“善行”的积累，积小善成大德，也就是孟子所说的“勿以善小而不为”，只有通过小善的积累才能成为大德之人，才能通达“神明”，才能具备成为君子的品性。“神明”是什么呢？我们知道，“神明”对应“鬼暗”，“神”是“上下通达无所不能”的代名词，就是我们所说的神通广大。明，是明智、自知、不自见，是大智慧；而“鬼”是处于“精神昏暗不明”的状态，被鬼缠身，万事不成嘛！“田”字下面藏个“私心”，有私心在作怪，还能见得人见得阳光吗？接着，荀子提醒我们要锲而不舍地积累，不能半途而废，否则若功亏一篑势必徒劳而返“从头越”了。 曾子在《大学》开篇就说“大学之道，在明明德（潜龙勿用）”。即：为人的学问之道，在明白将加强自身道德修养放在首位 他接着说：“在亲民（见龙在田）”。 即：亲近人民，体察民情，造福百姓。 曾子接着说：“在止于至善（飞龙在天）”。即：致力于构建一个彼此和谐相处、人人相亲相爱，个个各司其职的理想社会。 文中的“止和至”说得很明白，“至善”则“止”，恰倒好处。每个人在自己的工作岗位上尽责尽力，使自己的工作尽善尽美，而不能过了这个“度”，过了这个“度”，就是越俎代庖、过犹不及，就要乱套。做工作、行善事也是一样，所以《易经·乾卦》上九爻说“亢龙有悔，穷之灾也”，而曾子的“在止于至善”正是提醒“在天飞龙”之时不可得意忘形，这与庄子所说的“当举世都称赞他时，他并不因此而更加勤勉”是同一个道理。 南怀瑾大师说：《大学》就是曾子从《乾卦·文言》引申而来而加以发挥的。翻开《大学》，通篇以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家……”贯穿全文，曾子反复强调一个人修身的重要性，并且严肃指出：“自天子以至于庶人。一是皆以修身为本。” 孟子对《易经·乾卦》的解释，只用了简短的、我们时常耳闻的十二个字：“穷则独善其身，达则兼善天下”。这里“穷则独善其身”正是“潜龙勿用”，告诫人们：即便是在不得志时，也要洁身自好修养个人品德，再穷困也不能丢节失义，要笃守气节，既不必痛苦悲伤，怨天尤人，更不可我是光棍一条，我怕谁地恣意妄为。“达则兼济天下”则是“见龙在田、飞龙在天”， 意思就是腾达之时不要只顾个人享乐，要做到达不离道，将恩惠推及他人，与众人分享，为社会多做有益的实事。说白了，穷达都是身外事，惟独道义是根本。 现在我们总算明白，几千年来我们的民族为什么一直以龙的传人而自豪，原来龙具有自强不息的进取精神、厚德载物的博大情怀，满腹经纶的高深学问、一柱擎天的非凡能力、运筹帷幄的超人智慧，无怪乎我们都迫不及待地望子成龙，然而，我们的孩子与龙到底还相距多远呢？ 曾子说：“心诚求之，虽不中，不远矣”；荀子说：“积善成德，而神明自得，圣心备焉”；孟子说：“人皆可以为尧舜”。如此说来，我们的孩子个个都有希望成为人中之龙。从上述圣贤对龙的概述中，我们已经明白，只要我们教育孩子，将加强自身道德修养放在首位，择善而从，乐善好施，力所能及，热心助人，恪守“仁义礼智信”的原则，就具备了龙的品性。孩子若能明白了做人的道理，就不愁学业不成，只要在不偏离大的原则的前提下，我们就该放手让孩子多参与社会实践和社会活动，这样有助于孩子能力的迅速提高。 在今年的国庆节期间，我们79届的同学，举办了一场别开生面的师生联谊会，恩师在会上的即兴演讲，时常萦绕在我的耳边，在老师的演讲中，始终围绕着一个“人”字，所有的同学无不感动，恩师说“……作为你们的老师，借此机会，希望你们每一个人，无论何时何地都要写好那一撇一捺，写好这一撇一捺的‘人’字比什么都重要！无论做什么事，首先要做好人，如果这个‘人’写不好、做不正，事业做得再顺，钱争得再多，官当得再大，一切都会黯然失色，一切都要大打折扣。老师希望你们一如继往地做一个正直的人、一个顶天立地的人、一个大写的人，不要在金钱面前、在权力面前、在职称面前而忘了做人的准则，己所不欲，勿施于人，不要因逞一时能、图一时之快、遂一时之愿、赌一时之气而后悔终身……”并再三叮嘱我们：“对父母要孝敬、对孩子要慈爱、对朋友要信义、对同事要宽容、对弱者要仁爱、对生活要乐观、对金钱要满足、对工作要尽心、对社会要尽责……”恩师的话，可谓发自内肺腑、至情至性、至善至真，字自珠玑呀。我觉得这句话不仅是对我们成人的警示，对教育孩子也是很值得借鉴的。

祥

　　诸贤人之间的对话，往往极尽夸张，因言简意赅，很多只能意会，而不可道尽。 所以诗歌相连，有无尽的想象空间，直至隽永流长。 倘若生细解之意，不由得不加上开头的自谦词。 对于本文开头的“龙”的叙述，有所迁就，确如道，非常道一样。但意思大家都明白，能破解者寥寥可数罢了。 老子与孔子，老子老，道行高，孔子慧于理解揣摩，再引申一下，就不同寻常了。