佛教的世界

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佛教的世界
“大千世界”是我们经常见到的一句成语，但这却是源于佛教的一种世界观（阿毗达摩论师之【佛说立世阿毗昙论】及世亲菩萨【阿毗达摩俱舍论?分别世间品】）。其主要具体内容是：从空间上来说，我们的世界以须弥山（又称“妙高山”或“苏弥卢山”，为众山中最高，达八万四千由旬）为中心，环绕四大部洲（ 其中的“南阎浮提”为我们所居之地球 ）及付属八中洲（ 相当于行星的卫星 ）和数百小洲（相当小行星）；再环周依次有七重金山七重香水海，外有铁围山为界，此为一小世界，大小与今天所知的太阳系相当。积一千个小世界合为中千世界，一千个中千世界合为一大千世界，此即为一佛教化的区域，称为“佛土”（其中又有“净土”，“秽土”和“报土”之分）大小相当于我们今天所知的银河系，而十方有无量诸佛，即有无量华藏世界和娑婆世界，也就是有无数宇宙和无数银河系。这种观点和我们人类今天科学认知的世界是有相通之处的。从时间上来说，佛教认为世界的存在是本然就有的，过去已经有“无量百千万亿劫”，无所起源，将来亦无所终结。执着于宇宙的起源是没有实际意义的，佛教世界只有劫的轮回，没有根本上的变化和始终。而现代科学（天文学）认为，我们的宇宙起源于距今约150亿年前的一次宇宙大爆炸，整个宇宙都在不断的膨胀中，这种膨胀现在还在继续，但可能在将来的某一天，膨胀会停止，并开始塌缩，直到最后某个临界值（宇宙奇点），现有宇宙终结，新一轮宇宙大爆炸又开始。这种宇宙大爆炸理论虽然认为宇宙是有起源和终结的，但新的大爆炸又会产生新的宇宙，这与佛教世界的劫的轮回也是相似的。佛教有过去，现在，未来三世（劫世），我们现在正处于贤动劫（世）中。     
   “色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”( 唐三藏玄奘法师译【般若波罗密多心经】)是佛教最主要的中心思想之一，也是佛教认知世界的主要观点。这里的“色”指物质，空即虚空；但物质与虚空是相对依存的，物质的本质仍为空，而空也并非绝对的无，色为表相，空为实质；从根本上说，色与空并无分别，但色与空又是互为依存的，没有色何谓空？没有空何谓色？这色空就是对立而又统一的世界，如果完全脱离了色空追求所谓绝对的空无，就失去了任何意义，因为没有色与空就没有世界。从我们人类今天科学认知的世界来看，宏观上的宇宙还没有观测到尽头，（现代天文学所能观测到的空间不超过150亿光年），广阔的宇宙空间，分布着大大小小的星系星云和星际物质，还有各种不可见的暗物质，射线等等，并非一片虚空。从微观世界来说，一切物质都是无限可分的，就是组成原子电子的基本粒子也不是不可分的实体，其内部还有更小的微粒，这些微粒同样只占整个粒子空间的极小一部分，如果无限分割下去，物质的实有部分将趋近于0，而“空”则趋于无穷大，也就是将达到“空”的状态，但又不是绝对的“空”。因为物质是确确实实的被认知存在着。同样，物质是精神（灵魂）的依址，而精神的存在使物质得以被认知；所以，从现代科学的观点来看，我们的世界也是“色”与“空”对立而统一的世界，这或许就是我们这个“大千世界”的本来面目和实质吧！

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