薛定谔的猫（第一章）

幽蓝

关于本文的“西化”
一。本文对于西方文史名人（其实只是人名）的引用只具有符号学意义，并非对没有这方面知识准备的人的不尊重。其意义只在于1。文中“我”在自我辩护时的一种费用高昂的论据。2。只在如下语境中具有意义。比如斯宾诺莎，并非指他的哲学。少年斯宾诺莎是犹太教会的骄子和希望，但青年斯宾诺莎天才到要突破教会的思想基础，于是被逐出教门，并被处以“律法书”中最严厉的诅咒“···任何人不得走进离他四腕尺以内的地方。”斯宾诺莎被诅咒被刺杀，他毫不动容，栖居在荷兰莱顿城的一个小阁楼里，以打磨镜片为生，写下了辉煌的形而上学巨著《伦理学》，44岁死于肺痨。比如海涅，年青时咄咄逼人地摆脱宗教的束缚，临死前皈依上帝。比如托尔斯泰，他的小说成就被认为无人企及，他的人道主义改良思想妥协路线也被人质疑诟病，但本文引入时只用他客死异乡小站上的孤寂和凄惶。如此等等。
二。薛定谔的猫悖论作为物理学经典源出西方。薛定谔不仅是物理学家，也是杰出的思想家、哲人。他的《生命是什么》一书即充满了哲学启示。猫悖论在爱因斯坦和波尔的论战中很快被拓展到哲学领域。“观察影响结果”，必然地、强势地导向唯心主义，进而可能是唯灵论、唯我观。
三。文中对应的马克思主义和存在主义思潮也源出西方。这两种思潮在历史上影响甚巨。存在主义思潮在当代中国的影响应该是80年代中后期到90年代中期，以笔者今天的眼光看存在主义是为失败辩白的理论。其主要贡献应该是在美学方面。比如克尔凯廓尔的《恐惧与颤栗》，是对亚伯拉罕献子故事的拓展，从而引出信仰的悖论和存在的境况。比如加谬的《西西弗神话》，西西弗受罚经年累月地推动巨石，笔者认为这是加谬为存在主义者准备的美学结局——无意义的幸福。当代中国，为个人自由和创造精神提供了前所未有的可能，人们已经摆脱了犹豫和不安，强大的自信即将沉淀为民族内质，存在主义日趋式微自然也可以理解了，但当个人破产，精神撕裂时，存在主义还会成为阿Q式的自我解困的武器。
四。本文试图以存在主义的视角解读猫悖论。以存在者自我放逐的境况，或许才可以冷静地倾听离开或者破碎的声响。既然观察改变结果，就必然放大自我的主观观照：我收集父亲的影象，并赋以意义，没有我的观照，他的生命就会失去悲剧的力量。这种观照引出的必然结论是——命运就是被解释，行吟即存在。这就是猫悖论的美学渴望。
五。以上作为必要的说明。只代表个人的私见，不构成学术争论的前提和基础。

[ 本帖最后由 幽蓝 于 2008-1-28 12:36 编辑 ]

叶落凡尘

一直没有时间好好的读你的文字，因为我觉得，读你所有的文字都应该是在豪无干扰的情况下，慢慢咀嚼和回味，细细的品尝和欣赏，静静的游走于你用文字驾驭的世界，用内心去体会你文章中人物的悲欢喜泣！终于看完第一篇，长叹一声，了不起～

山那边是海

我以当年读《战争与和平》的耐性读过了前三分之一；我以读一首五言绝句的轻快读过中间三分之一；我以与叶落凡尘对饮的畅快，读过后面的部分。然后，我如倦客头像的形态捧着笔记本发呆。
    然后，再看，再回味……

天涯倦客

原帖由 山那边是海 于 2008-1-27 20:54 发表
我以当年读《战争与和平》的耐性读过了前三分之一；我以读一首五言绝句的轻快读过中间三分之一；我以与叶落凡尘对饮的畅快，读过后面的部分。然后，我如倦客头像的形态捧着笔记本发呆。
    然后，再看，再回味……

那么，先生是不是和我一样正在期待第四章、第五章……

山那边是海

原帖由 天涯倦客 于 2008-1-29 08:37 发表

那么，先生是不是和我一样正在期待第四章、第五章……

是啊,上啊,每次打开论坛,第一件事就是搜索有没有猫第四章……

水调歌头

我非常敬佩作者的如此丰腴的底蕴！以哲学家和科学家的视觉去品味人生，品味生活！文章的内容完全没有它的标题让人难以理解！这是有一部《人生》！
虽没有路遥那么让人震撼！但是读了的人震撼不亚于路遥！
人生长路漫漫，谁说谁对与错？谁说谁是与非？
遗憾中带有万般的惆怅！
无奈中带有渺茫！
还是珍惜现在，最好！