家书（一）

山那边是海

　　　 看着你匆匆步出园门，穿越嘈杂的长巷道，风扬起您的白衣杉，而你行得比风还疾，两旁的行人多有伫视者，您因此被触动了一下，于是便矜持下来，缓慢下来，您的心便不再封闭于专致的疾行，而开始留意路人的感觉，你的步履也因此而刻板起来不是吗？由此在转过你每天必转的、熟悉得再熟悉不过的那个路口的时候，有些机械的身手让您失去了熟练的灵活，结果我眼见您的左腿一侧碰在路口花台的一角，虽不严重，但疼痛还是让您的眉头皱了一下，您的嘴角动了一动，似乎要发出镇痛的一吟，而您却更加紧密地闭起双唇；您的腿颤抖了一下，再次迈动时略显跛的姿态，而您竟如此迅速而坚定地让腿顺服下来，仍然匀速走去，而你的心却因为酸痛的忍耐而在颤动！　 走进办公室的时候，一切都显得秩序井然，教练们的讲课声悠然入耳，热水器亮着绿灯，茶壶很干净地等在那儿。没有要您操心的事，您尽管喝你自己的早茶，做你自己爱做的事，时间、空间对你都宽裕得可以无所谓。而您，竟就坐在那儿，呆着，有心而无意地打算着，等待着，结果竟不知自己该做什么。 于是，只见您踱着步，品着茶，翻着书，打量着窗外。您看到北边的天幕些许阴沉，于是您就盼望着有黑云兴起，有细雨下起。但理由呢？昨天才下雨，今天很凉爽，空气不干也不燥，没有下雨的必要。于是您对自己说：要是有雨，再来些风，我就能坐在窗下观雨品茗、品茗听风，还可加上些阴风急雨中躲在茅屋下凄森的联想。 终于，云还是未聚，风还是未起，您索然离开窗户。 有客人来了，老朋友，画家，是个闲闷得总想离家的主。 于是，海阔天高地谈上，笑上，茶席热气蒸腾，茶香四溢。 一个晌午，您便没有离开过茶席。 饭过。午睡过。从沙发上懒洋洋起身，接着泡茶，自斟自饮。 数杯之后，神清气爽，心境与上午时大不同。感觉肚子里有文字积胀，有了写作的欲念。于是你坐到电脑前，开始搜肠。 搜而又搜，竟没有发现成段成篇的话语。 于是，就想到了—— 给自己写信。

山那边是海

　　 家书（二） “你的惆怅在于对美的顾暇不及”。你惆怅在一个姑娘的这句话前。你或许会想：如此酣畅精到之辞，蕴于怎样的内涵与厚积之中？ 你开始反思并怀疑古大德“女人定力有余而慧力不足”的通论。 女人不仅聪慧而且犀利。女性的智慧，隐于阴柔及情感，如同金灿灿的耳环，虽隐于披肩秀发中仍不失其光华。 细雨之后的清风萦绕整个房间，你终于能安然入座。我见到了你久违的静坐中恬淡的笑容，我知道，那是你心底里涌来法乐征象。你终于又可以乘闲入座，但不知能延续多久？总想拿出完整的时日来用功，无奈明日复明日，福报未俱，奈何，奈何！所谓随遇而安，这是古人说的；所谓刹那放下即是闲，这是你说的。于古训、于已言，你都忽略了，是否有些惭愧呢？ 你愈来愈趋向于繁琐而求全责备的窠臼。其实你自己并非一无所察，随流与迁就，与你对别人无原则地宽容相对立，你对自己有时苟刻得近乎严酷。当别人都在高谈阔论、玄而又玄的时候，你偏偏独自儿尝试着将一切玄理妙论付诸具体的技术与实践；几句话即可了达的道理，你竟可以用十天的时间来“实训”。你确实做到了，你的内心为此一直窃喜窃荣。可你注意到没有，那些一向对冥想敬而畏之的你的学生们，此时会说：原来冥想如此平实、如此简单、如此生活化哦，一学就会！于是啊，奥秘通破了，道也消隐了，如同泥瓦匠的活计，除了技术还有啥？你就扼腕唉叹吧！ 这时你该明白，有因还得有缘，助缘不足空有起因，终难遂愿。你无数次高谈“随缘”，可你说却时常攀缘。攀来善缘不说，恶缘也在所难免。 这时你该重新审视“独善其身”的妙处了吧？ 无我、无人、无众生时，一切平等，己身即是众生身，独善非是已善，实是代众生以身试法耳！ 继续坐下去吧。 风起了，护好双膝哦

耘平仄

　　穷则独善其身 达则兼济天下 先生隐于世还是隐于朝

叶落凡尘

　　估计隐于朝的多!

山那边是海

　　　 家书（三）　 几支香的工夫，你都守在虚幻的清明中，你又一次贪著于清凉的境相而不愿自自拔 。事后你总是会这样自我安慰道：无事即是真用功。可是你无事了吗？多少次你给自己立下誓言不破此关不离座，可一次次誓言成了戏言。你以为对自己就可以戏谑吗，自欺的苦果比欺人更甚！ 想想你离人生的终的还有多远吧。十九岁那年的光景还恍若昨日，那第一次领略座中醍醐的境相犹在眼前不是吗。可是！已经是多少年过去了，多少年来、多少光阴，就在这踌躇与寻伺中无声无息地消隐了，难道你不曾觉得，那驶向生命终点的船，愈来愈快，愈来愈不经意？ 电话响了。你又一次拒绝郊游的邀约。其实你未尝不该走出去，时常融入到滇池的水气中，让自然的清风拂拭一下心中的尘积，不是很好么。不能总是自乐于闭锁的生活，书本与互联网在看似开阔的见识中，将你的心与自然、与现实隔开了；沉湎于茶盘中蒸腾的茶雾，其实是自我幻化的情愫耽溺。这样的悠闲与清静，其实还是一种惰性的贪图，此情既久，会让你心志渐衰、气度日减，那时的你，将面临着——灵魂深处的暗流急湍，与静寂之时的魔军幻将，你将腹背受敌！ 还记得当年在天柱后山？老禅师规定每天每天割回八十折枯茅草，少一两也不许进禅房。你跟着大家一齐报怨：说是习禅，坐禅的工夫还不及割草时间的十分之一。可是，那一个秋季的禅修，成就了多少人，你不也曾说道“般若秋草一肩担，始知十年枉用功”么！玄机在哪里呢？就在于“有意作活计，无意拙成巧”，功用就在有意与无意之间成就，禅机就在劳作与闲坐对照中参见。禅观之玄，就玄在如同以眼寻睛，没有了寻与被寻者的对立，便难以起观；一有了寻与被寻者的对立，便又落入了眼外寻睛。于是，老禅师告诉你：先照镜子，再回光返照——照镜子时，是让你明白睛在眼中；回光返照，是让你明白眼不在镜子中。 闹与静、劳作与静修、独处与社交，恰如割草与闲坐，亦如照与返照。 修身养性之道，就在于此。

山那边是海

　　 淡到“隐”，有孔儒之隐、老庄之隐、山林“小隐”、朝宗“中隐”、市井“大隐”、壶中天地“酒隐”……类虽多，然皆士之为。我算不上士，自然也淡不上“隐”，自娱自乐罢[em05]

山那边是海

　　　 家书（四）　 眼见你伫立在窗前飘忽的薄纱间，对着北天的流云，那么久，那么凝神。你又在记忆的深处挖掘什么呢？ 瑜伽尊者告知我们：冥想，就是让知觉脱离感觉，然后只剩下记忆与情感；再将情感丢弃，便只剩下记忆；再从记忆中拈出一点，那便是你的心相；再将你的心融入这一点，便进入了你的真正的内心。 你深知此语的真谛。 由是，你始终在努力挖掘你的记忆。 然后，你又不断领略到，记忆的最深处、极深处、无上深处，却如夜幕星际间那黝黑的深处一般，幽暗深远莫测。 每当注视流云归向的天边，你就会联想到记忆的尽头。这样的联想会让自己的内心向久远的过去回归。但这样的联想，也会带来俗套的穷究，你会因此而落入哲理思辩抑或数理思辨的窠臼。原因是：这样的顺水推舟式的形象思维，会产生一种强大的贯势，即使形象消隐，这个贯势依然会前行，转而以抽象思维的定式展开，导致一系列被世人看成是“逻辑”的推理出现。这时，种种看似合乎逻辑、也合乎自然规律的东西，如同数学方程式与物理定律一般，开始影响并割据你的心念。这也是你曾经大力赞许“宗教科学”论的缘由，也是你忍不住抛出所谓“解构物理说”的起因。 直至今天，你还在以为：以结构与解构的方式类推物理原理，是可行的。每年总有那么几次，你拿起那个“解构物理原理”的手稿，怦然心动，几欲抛出。终于有一天，你将手稿抛入火炉。可是，你心中的稿子呢，说不定某一天会从你的心中又跃于纸上。因为，就在此刻，注目于游云的当儿，你又一次泛起了“解构”的思潮！ 如今我再一次提醒你，或者说是衷告：那个“解构”主义，是犯了与佛陀的“十四无记”类似的训诫的！其本质是：以最原初的空间与时间元、以最简单纯朴的方式来叠加，以此由极微推至现实与宏观，以达时间、空间、物质、宇宙的一般物理原理，这是以凡夫之臆度梵宇之则，或者说将梵宇之秘付诸凡夫之心，这会衍生一种怎样的妄想与痴心呢？这于人生的真谛与超然解脱的目标，又有何助益呢！ 况且这样立足于世间物质原理的推断，于极微与极宏处，会将人的时空意识、现实概念、思维观念、内心参照系，瞬间粉碎，在飓风山浪般的催迫下，没有般若智慧支撑的心底会一片黑暗、一片混乱。这样说来，你就会明白，为什么那些穷究时空原理的理论物理的先趋们，那几位临近时空真相边沿大师们，会有那样的遭遇，玻耳兹曼、艾伦菲斯特……于是《物质的状态》的作者古得斯坦严正的告诫人们“研究此项课题，谨慎为妙”。 当然，或许你会认为，以你擅长的空观与中道来对治，你不耽心会与以上大师们一样，走上精神崩溃之路。但即便如此，这样的世间法，与修身何益，与修心何益，与超脱何益？ 看到你终于离开窗棂回到座中，我感到此许欣慰。 回到当下，回到内心，向那里去沉淀，去直觉，才是正道。 大道至简，大达至空。正如你的“解构物理说”所表白的，“愈趋于极宏或极微，物理原理及方程愈简单纯朴，以至于空间成为向任何方向都等距的‘圆’；时间可以直观地表现为一个空间元向另一个空间元转化的过程”。 因此，当你穷尽“解构”的时候，其实你又将回到原点——静虑，这是最简之法，又是无上之法。 愿你就如此时此地般，一直静虑下去。 未来，从座下展开。

天涯倦客

　哈哈，先生，坐着谈何如起来行？　玩笑耳！：）