本帖最后由 西风古道 于 2014-9-28 12:00 编辑
中国的传统文化传承至今，已经逐渐式微。并不是说传统文化失去了生存的土壤，而是当今中国之主流价值观与之有冲突。好在文化的传承还在，特别是近日偶遇孔门曾子后人，看他们做教育的那种理念和态度，让人从心底里觉得传统文化的复兴还是可以期待的。 由曾子到黔娄到元微之，再到今天的我们。时空仿佛是一条延伸的长带，尽管曲折，但是因为有了文化作为脉络，终得以贯穿、交汇。曾子、黔娄到元微之一千二百多年，元微之到我们也是一千二百多年。是以，再回首，两千五百多年的中国历史与文学史就在我们脚下。是为此文。 宿命的碰撞 少时便读唐诗三百首，几乎能全部背诵，但最爱者也只寥寥十余篇，其中长篇诗文如《长恨歌》、《琵琶行》者，皆出自白乐天之手。在那个璀璨的年代，还有一人与白乐天齐名，世称“元白”，他就是元微之。 元微之的诗很多，流传最广的当属《离思》了：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回首，半缘修道半缘君。此外，与白乐天一样，元微之的诗也有很多较为平直的，其中就包括我之最爱，三首《遣悲怀》： 谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。 昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。 元微之自比黔娄，可惜为人与为文差距太大，在此后的一千二百多年里，一直受到中国文化界的批判。可是在这里，元微之、黔娄子，以及后来参与其中的孔门高足曾参，在我的国学生命里进行了第一次碰撞，我想，这或许是一种宿命。 元微之的爱情 《西厢记》的故事题材，最早来自元微之所写的《会真记》（《莺莺传》），描写的是他自己的故事。先是与崔家小女两小无猜，后来元微之赴京赶考，改娶高官之女韦丛，崔姑娘随后只得另嫁他人。娶了韦丛为妻以后，虽有七年恩爱，可当韦丛去世后不久，《离思》、《遣悲怀》墨迹未干，元微之就娶了河东才女裴柔之，其后又与名妓薛涛、刘采青私交甚笃。元和四年（公元809年）三月，元微之以监察御史身份奉命出使地方。他久闻薛涛的芳名，所以到蜀地后特地约她在梓州相见。薛涛与元微之一见面，就被俊朗的外貌和出色的才情所吸引，迟来的爱情让她感受到了从未有过的幸福，两个人流连在锦江边上，相伴于蜀山青川，那段时光是薛涛一生最快活的日子。然而幸福总是最为短暂，这年7月，元微之调离川地，任职洛阳。细算起来，他们在一起的日子不过3个月而已。 分别不可避免，薛涛十分无奈。令她欣慰的是，很快她就收到了元微之寄来的书信。薛涛迷上了写诗的信笺，她喜欢写四言绝句，因此经常嫌平时写诗的纸幅太大，于是她对当地造纸的工艺加以改造，将纸染成桃红色，裁成精巧窄笺，特别适合书写情书，人称薛涛笺。 可惜，元微之是个用智而不是用心去谈恋爱的人。才子多情也花心，但薛涛对他的思念还是刻骨铭心。她朝思暮想，满怀的幽怨与渴盼，汇聚成了流传千古的名诗《春望词》。从此她脱下了极为喜爱的红裙，换上了一袭灰色的道袍。浣花溪旁仍然车马喧嚣，人来人往，但她的内心却坚守着一方净土。 黔娄子的爱情 黔娄出身于战国时期鲁国贫寒的平民家庭，夫人却是贵族出身，名施良娣，其父官居“太祝”。此时周王愈行衰微，分封等级制度也渐趋崩溃，学术思想蓬勃发展，形成“百家争鸣”的鼎盛局面，各国诸侯纷纷将才智之士网罗在自己的身边，平民开始攀登政治舞台，动辄形成“布衣卿相”的局面。黔娄也是一位大有学问的人，他曾著书四篇，阐明道家的主旨，尽管家徒四壁，然而却励志苦节、安贫乐道，视荣华富贵如过眼烟云，不参与那种争名逐利的行列，从而获得极高的评价。在成书过程中，夫人给了他很多指导和帮助。鲁共公想立他为宰相，黔娄以立志清守，不意仕途而拒绝；鲁共公又赐他三千钟粟米，希望能改善他的生活，也以无功不受禄而拒绝。所以，一般人对黔娄先生的高风亮节更加钦敬。 这种人生观和生活取向在今天这种纸醉金迷、趋炎附势的社会里很难被理解，然而黔娄夫妇确实是这样做的。黔娄弃繁华富贵如敝履与他的信仰有关，道家学派痛恨不平等的社会，鄙视富贵利禄。所以黔娄的行为并不荒诞，他反映了一种社会思潮。难得的是施良娣从贵族家庭的娇女，变成平民庐中的黔娄夫人，从此脱下绮罗换上布衣，洗尽铅华插上荆钗，躬操井臼，并下田与丈夫一同耕作，晨兴理荒秽，带月荷锄归。穿的是自己纺织并缝纫的衣服，吃的是自己种植的五谷及菜蔬。夫唱妇随，情好无间，看花开花落，听鸟语声喧，风过林梢，月上蕉窗，过着与世无争的幸福生活。 曾子、黔娄及其后 黔娄死时，孔子的高足曾参前往吊祭，问施良娣：“先生之终，何以为谥？”黔娄夫人回答：“以康为谥。”曾参大惑不解，问：“先生在时，食不充口，衣不盖形，死则手足不敛，旁无酒肉，生不得其美，死不得其深，何乐于此而谥为康乎！”黔娄夫人正色道：“先生在日，鲁君欲任为相，辞而不受；齐君欲聘为卿，亦辞而不受，是有余贵也。鲁君尝赐粟三千钟，齐君亦屡欲予以报酬，均辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫困，不汲汲于富贵，求仁得仁，求义得义，以康为谥，谁曰不宜！”曾参听罢受到极大感动，连呼：唯斯人也，而有斯妇！ 斯人斯妇，都成过往，但是施良娣所说的“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”还是值得中国人一代一代传下去的。时至今日，中国的文化从最初的激烈碰撞，已经完成了相对完美的融合。就像我们，传承了中国的儒家文化；曾子后人，传承了中国的道家文化；而释家文化，在当今这个社会已经基本断绝了。随着历史的变迁，文化的传承越发困难，只能依靠更庞大的群体，依靠更多的量来弥补质的缺陷。而在这个过程中，各种文化逐渐融合，一并汇入了历史的长河里。作为后人，我们穷一生之精力，也未必能从中汲取多少。为了传统文化能够得到传承，为了社会环境得以净化，我们需要做更多的事情，涉及到基础教育、社会传播的各个方面，需要不断努力。 惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。以此作结，不亦宜乎。 | 
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发表于 2014-9-26 12:46:09
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